Mniejszy Rytuał Heksagramu

autor: Agathodaemon
porta.lucis@o2.pl

I. Przeznaczenie rytuału

Rytuał ten należy wykonywać zawsze po Mniejszym Rytuale Pentagramu.

Mniejszy Rytuał Heksagramu został zaprojektowany, aby pomóc uczniom w nauce elementarnych aspektów przywoływania i wypędzania mocy słonecznych (a później planetarnych) w  powiązaniu z żywiołami. Ma być ogólną inwokacją zrównoważonej energii na płaszczyźnie planetarnej.
Pojęcie mieszania żywiołów i planet pojawia się w materiałach Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku tylko raz – właśnie w odniesieniu do tego rytuału. Jest to jedyny rytuał wykorzystujący żywioły do przywoływania i podtrzymywania planetarnych energii.
Dzięki operacjom z energiami planetarnymi, rytuał ten umożliwia również pracę nad określonymi wewnętrznymi funkcjami psychiki. Rytuały (zarówno pentagramu jak i heksagramu) mogą  zostać użyte przez doświadczonego maga w celu analizy każdego aspektu swojej psychiki, a następnie przywrócenia jej równowagi ze wszystkimi innymi częściami, tak aby psychika nie stała się rażąco niezrównoważona lub ukierunkowana w jednym kierunku.

Rytuał ten oczyszcza też przede wszystkim przestrzeń zarówno z niższych lub negatywnych wpływów jak i wzniosłych i pozytywnych (innymi słowy usuwa wszystkie wpływy z otoczenia).  

 

II. Rytuał

ANALIZA KLUCZOWEGO SŁOWA

1. Stań za ołtarzem z twarzą zwróconą ku wschodowi. Pozycja wyprostowana, stopy razem, lewa ręka wzdłuż ciała. Prawa ręka na wskroś piersi, trzymaj w niej różdżkę bądź inną odpowiednią broń w pionie.

2. Wypowiedz stanowczym głosem:

I.N.R.I.

Jod, Nun, Resz, Jod. (1)

Gdy wypowiadasz hebrajskie litery, rysuj je przed sobą czubkiem broi - są one rozpalone jasnoniebieskim płomieniem. Kreślisz je od prawej do lewej a rysowanie każdej z liter rozpoczynaj od jej górnej części.

3. Powróć do postawy i kontynuuj:

Panno, Izydo, Potężna Matko.

Skorpionie, Apofisie, Niszczycielu.

Słońce, Ozyrysie, Zmarły i Powstały.

Izydo, Apofisie, Ozyrysie, IAO. (2)


4. Rozłóż ramiona barków z dłońmi skierowanymi do góry, formując krzyż. Stopy trzymane razem, głowa wygięta do tyłu. Powiedz:

Znak zabitego Ozyrysa.

5. Podnieś prawe ramię, trzymając łokieć pod kątem prostym, lewe ramię skieruj w dół także trzymając łokieć pod kątem prostym. Złóż głowę na lewym ramieniu, spojrzyj w dół kierując wzrok na lewe przedramię. Prawa noga lekko zgięta i spoczywa na przedniej części stopy.  Powiedz:

Znak lamentującej Izydy.

6. Podnieś ramiona pod kątem sześćdziesięciu stopni względem siebie. Głowę odchyl lekko w tył. Stopy trzymane razem.  Powiedz:

Znak Apofisa i Tyfona.

7. Skrzyżuj ramiona na piersi, prawa ręka na lewej. Opuszki palców powinny dotykać ramion. Pochyl lekko głowę. Stopy trzymane razem.  Powiedz:

Znak powstałego Ozyrysa.

8. Ponownie rozłóż ramiona (jak w punkcie 3) i skrzyżuj je raz jeszcze (jak w punkcie 6), mówiąc:

L.V. X., Lux, Światło z Krzyża.

[W tym momencie wizualizuj nad sobą kulę jasnego białego światła, lecz jeszcze nie sprowadzaj go w dół.]

9. Udaj się po okręgu na wschód. Używając magicznej broni zakreśl Heksagram Ognia. Płonie on złotym kolorem. (3) W ten sposób złote heksagramy z tego rytuału mają nakładać się na błękitne pentagramy z wykonanego wcześniej Mniejszego Rytuału Pentagramu (na znak zjednoczenia mikrokosmosu i makrokosmosu). (4) Weź głęboki wdech, pobierając jednocześnie energię i wznosząc dłonie na wysokość oczu po obu stronach głowy. Wykonaj Znak Wstępującego, celując w sam środek heksagramu, wibrując: 

ARARITA. (5)

Znak wstępującego. Horus
Lewa noga wyciągnięta do przodu, a wraz z nią całe ciało wygięte do przodu. Ręce wyciągnięte do przodu na wysokości oczu.

10. Używając magicznej broni, wskaż środek heksagramu i przejdź po linii okręgu w kierunku południa. Czyniąc to kreśl za pomocą broni z której czubka wypływa stróżka białego światła jasną, świetlistą linię (pokrywającą się z linią którą zakreśliłeś wcześniej w Mniejszym Rytuale Pentagramu)
Na południu zakreśl Heksagram Ziemi i wykonaj Wykonaj Znak Wstępującego wibrując:

ARARITA.

11. Udaj się na zachód jak poprzednio kreśląc świetlistą linię. Zakreśl Heksagram Powietrza i wykonaj Wykonaj Znak Wstępującego wibrując:

ARARITA.

12. Udaj się na północ jak poprzednio kreśląc świetlistą linię. Zakreśl Heksagram Wody i wykonaj Wykonaj Znak Wstępującego wibrując:

ARARITA.

13. Pociągnij kreśloną białą linię ku wschodowi i domknij krąg świetlistej bieli. Wróć po okręgu za ołtarz.

14. Powtórz punkty 1 - 8.

15. W tym momencie wizualizuj nad sobą kulę jasnego białego światła. Poświęć kilka sekund na przygotowanie się na zstąpienie światła (LVX).
Gdy będziesz już gotowy, powiedz stanowczym głosem:

Niech zstąpi Boskie Światło!

Poprzez wizualizację, sprowadź je w dół w formie jasnego promienia, przez głowę w kierunku stóp. Światło schodzące z góry wypełnia twoje ciało, umysł i ducha intensywną jasnością. Pokrywa cię ono stopniowo, a następnie oczyszcza na tyle, że jesteś w stanie istnieć niezależenie od negatywnych lub pozytywnych wpływów z zewnątrz. (6)(7)

16. Pozostań w tym relaksującym stanie przez kilka minut nim przystąpisz do dalszej pracy.

 

III. Opracowanie

"Nauczył mnie także świętego, niewypowiedzianego słowa Ararita i dzięki temu stopiłem sześciokrotność złota w jeden niewidzialny punkt, o którym powiedzieć nic nie wolno."  

Liber LXV Liber Cordis Cincti Serpente sub figurâ אדני

1. O inwokacji i odpędzaniu.

Zarówno rytuał Heksagramu jak i Pentagramu posiadają swoje formy "mniejszą" i "większą". Nie oznacza to oczywiście, że forma "większa" jest lepsza i należy porzucić "mniejszą" gdy tylko opanujemy tą potężniejszą wersję.
Mniejsze wersje rytuałów Pentagramu i Heksagramu pozwalają na pracę ze wszystkimi żywiołami lub planetami jednocześnie. Większe wersje tych rytuałów pozwalają zaś na pracę z pojedynczym elementem co czyni ją bardziej szczegółową. Można zatem powiedzieć, że wersja "większa" rytuału tzn. bardziej szczegółowa.

Mniejszy Rytuał Heksagramu przywołuje lub wypędza wszystkie siedem klasycznych planet za jednym zamachem. Skupia się więc na wpływach kosmicznych. Za jego pomocą pracujemy z pomniejszymi wpływami planetarnymi. (8)

Pomimo powierzchownego podobieństwa do Rytuałów Pentagramu, Rytuały Heksagramu są związane z ontologicznie wyższym poziomem.
Pentagram symbolizuje panowanie zrównoważonego mikrokosmosu nad jego elementami składowymi. Heksagram symbolizuje zaś makrokosmos oraz unię, która zachodzi dzięki Wiedzy i Konwersacji z Świętym Aniołem Stróżem (ma ona miejsce w powiązanej z Słońcem sefirze Tifaret).
Jeśli pentagram i jego rytuały przedstawiają płaszczyznę ziemskich elementów, heksagram reprezentuje płaszczyznę planet. Planety są przypisane do sześciu ramion heksagramu a Słońcem  znajduje się w jego środku (jest ono symbolem Świętego Anioła Stróża). Planety to aspekty Wyższego Ja z którym adept ma zharmonizować swoją psychikę. Archetypy planetarne symbolizują wyższy poziom boskiej energii i świadomości niż archetypy czysto elementalne.

Rytuał ten umożliwia przywołanie lub odpędzenie sił planetarnych (w Mniejszym Rytuale Heksagramu są one jeszcze powiązane częściowo z żywiołami i ich cechami).

Każda planeta przypisana jest nie tylko do odpowiedniej sefiry, lecz również powiązana jest z literą kabalistycznej formuły ARARITA. Poniżej ich przyporządkowanie na podstawie Crowleya:

Saturn — alef
Jowisz — resz
Mars — resz
Słońce — jod
Wenus — alef
Merkury — alef
Księżyc — taw

Sam heksagram obrazuje między innymi unię przeciwieństw i ukazuje łączącą dualizmy naturę Boga. Wpisane są w niego sefirot od 5 do 9.


Do inwokacji i odpędzania żywiołów, zawsze używa się poniższych heksagramów:

odpędzające heksagramy                             

inwokujące  heksagramy

Metoda inwokacji i odpędzania siłą planetarnych została opisana poniżej.

Siła planetarna, z którą będziesz pracował, pojawi się w górnym lub dolnym trójkącie Heksagramu Żywiołu i to jest trójkąt, który musisz najpierw narysować. Saturn, Merkury i Wenus zawsze pojawią się razem w tym samym trójkącie. Księżyc, Mars i Jowisz będą zawsze pojawiać się razem w pozostałym trójkącie. 

 Rozpocznij od punktu przypisanego planecie, z którą pracujesz i stamtąd narysuj resztę trójkąta. Rysując drugi trójkąt heksagramu, zacznij od punktu związanego z planetarnym dopełnieniem pierwotnej siły planetarnej, z którą pracujesz:

    • Podczas pracy z Biną/Saturnem: najpierw narysuj trójkąt Saturna, a następnie narysuj trójkąt Księżyca.
    • Podczas pracy z Chesed/Jowiszem: najpierw narysuj trójkąt Jowisza, a następnie narysuj trójkąt Merkurego.
    • Podczas pracy z Geburą/Marsem: najpierw narysuj trójkąt Marsa, a następnie narysuj trójkąt Wenus.
    • Podczas pracy z Netzach/Wenus: najpierw narysuj trójkąt Wenus, a następnie narysuj trójkąt Marsa.
    • Podczas pracy z Hod/Merkurym: najpierw narysuj trójkąt Merkurego, a następnie narysuj trójkąt Jowisza.
    • Podczas pracy z Jesod/Księżycem: najpierw narysuj trójkąt Księżyca, a następnie narysuj trójkąt Saturna.
    • Podczas pracy z Tiferet/Słońcem: Inwokacja i odpędzanie planetarnej siły Słońca i inwokacja są znacznie bardziej złożone i długotrwałe niż wcześniejsze przykłady. Procedura ta wymaga narysowania heksagramów żywiołów dla każdej planety w każdej ćwiartce. Udaj się wschód i narysuj heksagram żywiołu Ognia dla Saturna, Jowisza, Marsa, Wenus, Merkurego i Księżyca w tej kolejności (która wynika z przypisania planet do sefirot na Drzewie Życia). Następnie kontynuuj rysowanie odpowiednich heksagramów żywiołów dla tych samych planet w pozostałych ćwiartkach.
    • Podczas pracy z Keter, Chokmą i Malkut: Te sefirot nie mają własnych heksagramów planetarnych. Aby pracować z tymi Siłami podczas korzystania z rytuałów heksagramu, możesz użyć heksagramu Saturna dla Keter i Chokmy. Malkut ma powiązania zarówno z Księżycem, jak i z Saturnem, więc podczas pracy z tą sefirą można zastosować zarówno heksagramy Księżyca, jak i Saturna, w zależności od natury sił, które chcesz wzmocnić.

Podczas odpędzania postępuj zgodnie z przyjętą tradycją i rysuj trójkąty w kierunku przeciwnym do ruchu wskazówek zegara. Aby przywołać (inwokować), rysuj zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Inwokujacy heksagram kreślimy różdżką, wypędzający zaś sztyletem.
W książce Complete Golden Dawn System Of Magic, zgodnie z tradycją złotobrzaskową, Israel Regardie podaje by do inwokacji używać różdżki lotosu a do wypędzania, magicznego miecza. Jeśli nie masz możliwości użyć magicznej broni, możesz do kreślenia heksagramów użyć wyprostowanych dwóch palców - wskazującego i środkowego.

2. Przypisanie żywiołów do stron świata.

Ćwiartkom przypisane są zodiakalne znaki kardynalne powiązane z równonocami i przesileniami:
- Baran-Ogień na wschodzie,
- Koziorożec-Ziemia na południu,
- Waga-Powietrze na zachodzie,
- Rak-Woda na północy.

Ułożenie ich wynika z przypisania żywiołów do znaków Zodiaku (ognisty Baran, ziemny Byk, powietrzne Bliźnięta i wodny Rak).

 

 

Mag stoi w centrum niczym Słońce otoczone pasem Zodiaku. Oparcie kierunków na gwiazdach, w przeciwieństwie do ziemskich kierunków opartych na żywiołach, pokazuje symbolicznie, że rytuały heksagramu dotyczą magicznie wyższej płaszczyzny niż te z pentagramu.

 

3. O heksagramie złych sił.

Oryginalne dokumenty The Hermetic Order of the Golden Dawn wspominają jeszcze o piątym heksagramie. Nie ma on przypisanego żywiołu i powiązany jest z siłami klifotycznymi.:
„Ta ostatnia piąta forma [heksagramu] ma bardziej złą naturę i powinna być stosowana tylko z największą ostrożnością oraz w przypadkach komunikacji z działającą pod nią złą siłą. W takich przypadkach będziesz trzymać czubek magicznego miecza na jego wierzchołku, tak jak w przypadku pracy ze złym i odwróconym Pentagramem. Uważaj też, abyś nie nawiązywał współpracy z siłami zła, z wyjątkiem bardzo nielicznych przypadków, np. gdy próbujesz wyleczyć kogoś z choroby i nieszczęścia, i w ten sposób jesteś zmuszony wejść w kontakt z wspomnianą złą siłą, która go rani. Mimo to lepiej będzie dla ciebie, jeśli nawet w tym przypadku nie będziesz podejmował takich prób, dopóki nie osiągniesz wyższego stopnia niż Zelator Adeptus Minor." (9)(10)

 

III. Bibliografia:
Israel Regardie, Complete Golden Dawn system of Magic, New Falcon Publications, 2003.

Aleister Crowley, Magija w teorii i praktyce, Wydawnictwo EJB, Kraków 2000.

Aleister Crowley, Święte Księgi thelemy, LAShTAL Press, Gdynia 2009.

Donald Michael Kraig, Magija współczesna. Dwanaście lekcji Wysokiej Sztuki Magicznej, Wydawnictwo Illuminatio, Białystok 2013.

Lon Milo DuQuette, Magia enochiańska. System magiczny oparty na przekazach od aniołów, Wydawnictwo Illuminatio, Białystok 2013.

Rodney Orpheus, Abrahadabra. Wprowadzenie do magiji thelemy Aleistera Crowleya, LAShTAL Press 2017.

Ewgienij Kolesow, Wprowadzenie do magii, Ars Scripti-2, Białystok 2004.

Liber 777 Vel Prolegoma Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mysticae Viae Explicande, Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scientiae Summae, CLXXXVII. Magical Formulæ
https://hermetic.com/crowley/libers/lib777/table-i

Simon Jester, Learning the Lesser Hexagram Rituals
http://anubis4_2000.tripod.com/Symbolicon/Rituals/LBRH1.htm
http://anubis4_2000.tripod.com/Symbolicon/Rituals/LBRH2.htm

S.P., On the Rituals of the Hexagram
https://withinthepyramid.wordpress.com/2020/06/23/on-the-rituals-of-the-hexagram/

Nathan Bjorge, Spiritual Exercises of Thelema, Chapter XII: Rituals of the Hexagram  
https://www.thelemistas.org/en/MSS/Bjorge/SpiritualExercises/12-hexagram

Mark Stavish, Notes on the Lesser Ritual of the Hexagram
https://hermetic.com/stavish/rituals/hex-notes

Jason Louv, Understanding the Pentagram & Hexagram Rituals
https://blog.magick.me/2020/12/02/understanding-the-pentagram-hexagram-rituals/

 

IV. Przypisy:
(1) INRI (hebr. ינרי - jod, nun, resz, jod) to magiczna formuła życia, śmierci i odrodzenia.
Odwołuje się do mocy Słońca przypisanej do Tifaret. Ma to na celu natchnąć maga Wyższymi Siłami wymaganymi do władania mocą Heksagramu. Układ liter jod, nun, resz, jod posiada głębokie znaczenie kabalistyczne i opisuje cały powtarzający się kosmiczny cykl narodzin, śmierci i ponownych narodzin (magiczna formuła życia, śmierci i odrodzenia).
W Kabale litera jod oznacza twórczy Ogień sefiry Chokma. Litera nun przypisana jest do tarotowej karty XIII: Śmierć, litera resz zaś do karty XIX: Słońce (Słońce zaś kojarzone jest z odrodzeniem).
Sekwencja INRI zawiera w sobie historię zejścia Ducha w materialność (Śmierć) i jego powrotu do Boga. Dzieje się to poprzez wewnętrzne przebudzenie i uświadomienie sobie boskiej natury jego istoty.
Analiza słowa odnosi się do egipskiego mitu Ozyrysa (który również wyraża cykl narodzin – śmierci – odrodzenia).
W Złotym Brzasku litery te odgrywają rolę w ramach inicjacji 5°=6□ (Adeptus Minor). Mówi się, że oparta na wtajemniczeniu wiedza o interpretacji tych liter otwiera kryptę Adeptów — grobowiec Christiana Rosencreutza głęboko w górze Abeignis.

Interpretacje znaczenia liter:
    • interpretacja alchemiczna: łac. Igne Natura Renovatur Integra (Poprzez Ogień Natura zostaje odnowiona).
    • interpretacja alchemiczna: łac. Igne Nitrum Raris Invenitum  (Lśnienie rzadko znajduje się w ogniu).
    • interpretacja chrześcijańska: łac. Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum (Jezus Nazarejczyk Król Żydów).
    
Niektóre korespondencje powiązane z formułą INRI:

Litera	Litera hebrajska	Żywioł	Znak astrologiczny
I	jod	Woda	Panna
N	nun	Ogień	Skorpion
R	resz	Powietrze	Słońce
I	jod	Ziemia	Panna

(2) IAO to magiczna formuła a zarazem gnostyckie słowo oznaczające Boga. Imię IAO składa się z pierwszych liter imion trzech egipskich bogów. Używając go w tym rytuale odwołujemy się do egipskiego mitu o Ozyrysie.
Jak czytamy w Magiji w teorii i praktyce: w rozdziale V: "Formuła I.A.O. jest główną i najbardziej charakterystyczną formułą Ozyrysa, Zbawiciela Ludzkości. I to Izyda, natura doprowadzona do ruiny przez A, Apofisa - niszczyciela i przywrócona do życia przez O Ozyrysa - zbawiciela. Tę samą ideę wyraża różokrzyżowa formuła Trójcy:
Ex Deo Nascimur.
In Jesu morimur.
Per Spiritum Sanctum reviviscimus.
Jest ona tożsama ze słowem Lux, L.V.X., które tworzą ramiona krzyża. To właśnie tę samą formułę wyrażają starożytne i współczesne monumenty z fallusem czczonym jako Zbawicielem Świata.
(..)
Lecz zanim szczegółowo rozpatrzymy I.A.O. jako formułę magiczną, należy podkreślić, że jest to w istocie formuła jogi, medytacji oraz wszystkich podstawowych praktyk magicznych.
Na samym początku każdej praktyki medytacyjnej występuje zawsze cicha przyjemność, szlachetny naturalny rozwój. Żywo interesujemy się praktyką. Wydaje się nam łatwa. Podoba nam się, że zaczynamy coś robić. Tę fazę reprezentuje Izyda. Wcześniej czy później następuje po tym depresja - Ciemna Noc Duszy - znużenie i obrzydzenie praktyką. Nawet najprostsze i najłatwiejsze czyny wydają się niemożliwe do wykonania. Taka niemoc napełnia umysł lękiem i desperacją. Intensywność tego wstrętu z trudem zrozumie ktoś, kto tego nie doświadczył. Jest to okres Apofisa.
Następuje po nim pojawienie się nie tyle Izydy, co Ozyrysa. Zamiast przywrócenia dawnego stanu, tworzy się nowy, wyższy stan, który można osiągnąć jedynie dzięki procesowi śmierci."
Jak podaje Gustav Davidson: "Jao (Wielki Jao) - pierwszy z siedmiu archontów tworzących gnostycką Hebdomadę przed wiecznych mocy niebiańskich (zob. Pistis Sofia). Według Doressego (The Secret Books of the Egyp tians Gnostics) Wielki Jao jest demiurgiem i władcą siedmiu niebios. W hebrajskiej Księdze Henocha pomocnikiem Jao, Małym Jao, jest anioł Metatron."
(3) Liber O nie podaje żadnych wskazówek na temat koloru heksagramów używanych w tym rytuale. Zdecydowałem się więc za Danielem M Kraigiem zasugerować kolor złoty. Alternatywą jest:
- użycie zestawu czterech kolorów przypisanych do elementów (takich jak czerwony, zielony, żółty i niebieski), przypisując każdy z nich do odpowiedniego heksagramu.
- zastosowanie kolorów „Heksagramu Natury” (ang. Hexagram of Nature), w którym rosnący trójkąt jest czerwony, a malejący trójkąt niebieski.
- zastosowanie Heksagramu Magiji, określonego jako „Święty Heksagram” (ang. Holy Hexagram) .Został on podany w rozdziale 69 Księgi Kłamstw i komentarza Crowleya do niego. W tym heksagramie trójkąt skierowany w górę jest niebieski, reprezentując czystość aspiracji maga. Trójkąt skierowany w dół jest czerwony, aby symbolizować inspirację od Geniusza lub Świętego Anioła Stróża.
(4) “Zespoliłem Płomienną Gwiazdę z Sześcioramienną w kuźni swej duszy i oto spójrz! oto nowa gwiazda, 418, znajduje się ponad nimi.”
Liber DCCCXIII Vel Ararita Sub Figura DLXX
 (5) Arartita (אראריתא) - słowo to jest notarikonem, czyli składa się z liter rozpoczynających poszczególne słowa zdania: Achad Rosh Achdotho Rosh Ichudo Temurato Achad  (Jeden jest Jego początek, jedna jest Jego indywidualność; jedna jest jego permutacja).
W komentarzu do 21.etyru czytamy: "ARARITA - imię Boże, które stanowi notarikon wyrażenia "Jeden jest Jego początek, Jedna jest Jego osobowość, Jedna jest Jego permutacja". Użycie tego imienia i formuły pozwala na zjednoczenie każdej idei z jej przeciwieństwem, a dzięki temu wyzbycie się obsesji myślenia, iż jedna z idei może być "prawdziwa", a zatem wiążąca. Dzięki tej metodzie można osiągnąć wyzwolenie z całej sfery Ruach. Patrz Liber DCCCXIII vel Ararita. By odkryć tę metodę wystarczy porównać każdy wers rozdz. I z odpowiadającym mu wersem rozdz. II. W rozdz. III (nadal porównywanie poszczególnych wersów) ekstrahowana jest kwintesencja idei, a w rozdz. IV następuje ich przemiana w idee znajdujące się poza nimi samymi. W rozdz. V idee niejako rozpływają się w samej metodzie. W rozdz. VI pojawiają się ponownie w formie, którą stworzyła Wola adepta. Wreszcie w rozdz. VII rozkładają się, przechodząc jedna w drugą po to, by zniknąć wreszcie w ogniu Kadosz, który stanowi kwintesencję rzeczywistości."
W VII rozdziale Magiji w teorii i praktyce mistrz Therion pisze zaś: "Ararita to formuła makrokosmosu, skuteczna w pewnych bardzo podniosłych operacjach Magiji Najskrytszego Światła (Zobacz Liber 813)."

(6) Światło LVX jako energia ma posłużyć do stworzenia świetlistego ciała (nieśmiertelnej powłoki, która posłuży do przekroczenia Otchłani).
(7) Simon Jester ujął to następująco: "słowa, wyrażenia, znaki i gesty poprzedzające ten moment powinny być rozumiane jako magiczne urządzenia używane do wzniecania potężnych prądów energii w astralny cyklon, który formuje się i wiruje z coraz większą siłą wokół maga w centrum; prądy ogromnej energii, które w końcu skupiają się i spadają na maga jak piorun z dramatyczną intonacją ostatniej frazy rytuału."
http://anubis4_2000.tripod.com/Symbolicon/Rituals/LBRH2.htm

(8) Daniel M Kraig pisząc o odpędzającej wersji tego rytuału (Rytuał Odpędzenia Heksagramu) pisał: "przestrzeń, w której pracujesz, staje się świątynią Absolutu. Sam MROP jest przygotowaniem, posprzątaniem tej świątyni. ROH ma elementy będące niczym więcej niż prostymi, wspaniałymi, szczerymi sposobami okazania czci wraz ze wspomnianymi już powyżej właściwościami odpędzającymi."
(9) https://withinthepyramid.wordpress.com/2020/06/23/on-the-rituals-of-the-hexagram
(10) W tym miejscu chciałbym podać zapis nutowy dla wibrowanych słów i imion w Mniejszym Rytuale Heksagramu (ang. Lesser Ritual of the Hexagram):

Mniejszy Rytuał Pentagramu

autor: Agathodaemon
porta.lucis@o2.pl

I. Przeznaczenie rytuału

Rytuał ten jest pierwszym i podstawowym na ścieżce większości adeptów. Pełni między innymi funkcję rytuału przygotowawczego, odpędzającego (ang. banishing) i oczyszczającego. Ma na celu oczyścić i uświęcić przestrzeń w której mamy zamiar pracować oraz zwiększyć naszą siłę psychiczną. Umożliwia otwarcie czterech ćwiartek rytualnego kręgu w celu zwiększenia świadomości poszczególnych obecnych energii żywiołów. Buduje swego rodzaju mur ochronny wokół świątyni i wzmacnia aurę maga. Można użyć go też do uwolnienia lub rozproszenia energii przywołanej wcześniej podczas głównego rytuału. Dzięki Mniejszemu Rytuałowi Pentagramu, mag może oczyścić swój umysł z niechcianych zewnętrznych wpływów, myśli, pozbyć się psychicznych nieczystości, koszmarów itp. Oczyszczając przestrzeń i umysł z ziemskich wpływów, odpędzamy powiązane z nimi atrybuty.

Gdy już opanujemy jego odpędzającą naturę, możemy przejść do jego kolej funkcji – inwokacji. Umożliwia on otwarcie się na przyzywane siły i energie. Można za jego pomocą przyzwać też np. pożądane przez nas cechy charakteru w celu ich nabycia.

Chciałbym jeszcze wspomnieć, że zdaniem Lona Milo DuQuette nim mag sięgnie po thelemiczne wersje rytuałów Pentagramu i Heksagramu, powinien dogłębnie poznać ich klasyczne formy. Komponenty Gwieździstego Rubinu, Liber V vel Reguli są zgodne z formułą Nowego Eonu, wyewoluowały jednak z formuł staroeonicznych. Jeśli mag nie posiada podstawowej wiedzy o starych formułach jest mała szansa, że zrozumie subtelności nowych. Warto pamiętać, że wykonując ten rytuał stoimy na skrzyżowaniu ścieżek Samek i Peh. Jesteśmy więc zwróceni twarzą ku Tifaret (Słońcu), po prawej stronie mamy Netzach (Wenus), po Lewej Hod (Merkury), a za sobą sefirę Jesod (Księżyc).

 

II. Rytuał

Kabalistyczny Krzyż

0. Zrób kilka głębokich, uspokajających wdechów. Wizualizuj jak twoja osoba staje się coraz większa i wyższa, aż przekroczy ściany i sufit świątyni. Kontynuuj wizualizację podczas której nadal rośniesz. Najpierw miasto, później cały kontynent stają się małym punktem pomiędzy twoimi stopami. Następnie w porównaniu do twojej majestatycznej postaci, kurczy się cała nasza planeta (jednak wciąż czujesz stabilność i dawane przez nią oparcie). Następnie rozrastasz się do takich rozmiarów, że po kolei planety, Słońce a później cała Droga Mleczna stają się małym punktem między twoimi stopami. Wyobraź sobie sobie źródło krystalicznie jasnego, pulsującego, czystego światła ponad twoją głową (ma około 20-25 cm średnicy).

1. Sięgnij bronią w kierunku światła i zatop ją lekko w nim. Ściągnij to światło bronią w dół aż dotkniesz czoła i powiedz „Ateh” (wizualizujesz świetlisty promień ciągnący się za twoją ręką od kuli do wspomnianego punktu na czole). Niech punkt ten rozbłyśnie światłem.

2. Następnie opuszczając rękę, przeciągnij promień światła do mostka. Dotykając go wibruj "Aiwass".(1) Niech punkt ten rozbłyśnie światłem.

3. Opuść rękę, przeciągnij promień światła do krocza i powiedz „Malkuth”. Niech punkt ten rozbłyśnie światłem. Boskie Światło w miejscu w którym dotknąłeś krocza wniknie w ciebie i spłynie w dół w formie promienia rozciągając się ku nieskończoności.

4. Przeciągnij Światło dotykając prawego ramienia. W miejscu w którym go dotknąłeś Światło wnika do twego ciała. Wibruj "ve-Gebura". Niech punkt ten rozbłyśnie. Następnie światło wytryskuje z twego ciała w formie promienia i biegnie ku nieskończoności w prawo.

5. Przeciągnij Światło dotykając lewego ramienia. W miejscu w którym go dotknąłeś Światło wnika do twego ciała. Wibruj „ve-Gedula”. Niech punkt ten rozbłyśnie. Następnie światło wytryskuje z twego ciała w formie promienia i biegnie ku nieskończoności w lewo.

6. Złóż ręce na piersi, na wysokości serca. W miejscu przecięcia się świetlistych belek rozpala się kula doskonałego, czystego, boskiego Światła. Wibruj "le-Olam, Amen".(2)

Inwokacja w ćwiartkach

7. Udaj się po krawędzi okręgu, zgodnie z ruchem wskazówek na wschód. Nakreśl tam Pentagram Ziemi (wykorzystaj do tego stosowną broń - zazwyczaj Różdżkę). Pentagram jest koloru błękitnego.(3)

 

 

Odpędzający Pentagram Ziemi

 

Inwokujący Pentagram Ziemi

Następnie stań w pozycji wyprostowanej i unieś zaciśnięte lekko dłonie na wysokość oczu po bokach głowy. Wykonaj kilka głębokich wdechów nosem chłonąc energię napływającą do ciebie z krańców Wszechświata. Wypełnia cię ona i wnika w głąb ziemi poprzez twoje stopy. Gdy już poczujesz, że zmagazynowałeś w sobie dość energii i jesteś gotowy nawiązać kontakt z bogiem przypisanym do danego kierunku (przywołując jego cechy), wykonaj Znak Wstępującego wibrując imię boga IHVH.(4)

Wykonując go możesz wizualizować, że wyrzucasz z siebie zmagazynowane wcześniej energie w formie czerwonego promienia lub płomienia. Ciśnij je na wprost siebie (w centrum pentragramu) wibrując boskie imię i niech dotrą aż na krańce wszechświata będąc nośnikiem twej Woli. W tym rytuale Znak Wstępującego służy rzutowaniu inwokowanych sił w odpowiednie ćwiartki. Zostaje też dzięki niemu nawiązana więź pomiędzy magiem i tymi potęgami. Możesz w tym momencie (jeśli zechcesz) wizualizować wypalone pośrodku pentagramu boskie imię zapisane hebrajskim alfabetem. Jeśli się na to zdecydujesz, powtórz tę czynność z każdym z boskich imion w odpowiednich ćwiartkach.

Znak wstępującego. Horus

 Lewa noga wyciągnięta do przodu, a wraz z nią całe ciało wygięte do przodu. Ręce wyciągnięte do przodu na wysokości oczu.

8. Wróć do postawy wyjściowej z rękoma opuszczonymi wzdłuż ciała. Wskaż prawą ręką środek pentagramu i niech na końcu twej broni rozbłyśnie białe światło. Mając cały czas wyprostowaną rękę, udaj się po okręgu na południe. Czyniąc to kreślisz bronią białą, świetlistą linię, która połączy środki pentragramów.

Nakreśl tam Pentagram Ziemi. Następnie wykonaj Znak Wstępującego wibrując ADONAI.(5)

9. Kreśląc świetlistą linię udaj się na zachód.

Nakreśl tam Pentagram Ziemi. Następnie wykonaj Znak Wstępującego wibrując EHEJEH.(6)

10. Kreśląc świetlistą linię udaj się na północ.

Nakreśl tam Pentagram Ziemi. Następnie wykonaj Znak Wstępującego wibrując AGLA.(7)(8)

11. Kreśląc świetlistą linię udaj się na wschód i domknij krąg. Następnie po okręgu (zgodnie z ruchem wskazówek zegara) wróć do jego środka i stań za ołtarzem.

12. Weź głęboki wdech i wraz z wydechem, wizualizuj jak od świetlistej linii, którą narysowałeś rozchodzi się świetlista bariera, która będzie cię chronić.

Ewokacja archaniołów

13. Przyjmij postawę krzyża - stopy trzymane razem, ramiona wyciągnięte w bok na wysokości barków z dłońmi skierowanymi do góry. Postawa ta przypomina Znak Zabitego Ozyrysa.

Jeśli trzymasz magiczną broń, powinna być ona skierowana ku górze. Pozostając w tej pozycji poświęć chwilę na to, by poczuć energie przepływające przez twoje ciało i formujące świetlisty krzyż zawieszony w centrum Wszechświata (a ty jesteś jego centrum).

Powiedz:

Przede mną Rafael (wizualizuj archanioła i poczuj jego obecność),(9)(10)

Za mną Gabriel (wizualizuj archanioła i poczuj jego obecność),

Po mej prawicy Michael (wizualizuj archanioła i poczuj jego obecność),

Po mej lewicy Uriel (wizualizuj archanioła i poczuj jego obecność).

Stań w lekkim rozkroku przesuwając lewą nogę w bok i powiedz:

Wokół mnie płomienie Pentagramu (wizualizuj błękitny pentagram naszkicowany wokół twojego ciała)

A w kolumnie stoi sześcioramienna Gwiazda. (wizualizuj złoty heksagram w miejscu, gdzie znajduje się twoje serce)

Kabalistyczny Krzyż

14. Powtórz Kabalistyczny Krzyż (punkty 0-6).(11)

 

III. Bibliografia:

Aleister Crowley, Magija w teorii i praktyce, Wydawnictwo EJB, Kraków 2000.

Donald Michael Kraig, Magija współczesna. Dwanaście lekcji Wysokiej Sztuki Magicznej, Wydawnictwo Illuminatio, Białystok 2013.

Lon Milo DuQuette, Magia enochiańska. System magiczny oparty na przekazach od aniołów, Wydawnictwo Illuminatio, Białystok 2013.

Charles Fielding, Kabała praktyczna, Wydawnictwo Ravi, Łódź 1997.

Carroll "Poke" Runyon w The Book of Solomon's Magick

Rodney Orpheus, Abrahadabra. Wprowadzenie do magiji thelemy Aleistera Crowleya, LAShTAL Press 2017.

Fr. Akhem Sekher, Mniejszy Rytuał Pentagramu. Tekst wraz z komentarzami, Academia Maconica 2009.

Gustav Davidson, Słownik aniołów w tym aniołów upadłych, Zysk i S-ka Wydawnictwo S.C., Poznań 1998.

Krzyż Kabalistyczny

https://porta-lucis.blogspot.com/2013/08/krzyz-kabalistyczny.html

The Elemental Nature of the Lesser Ritual of the Pentagram by GH Frater SR

http://www.golden-dawn.org/elemental-nature-of-lesser-ritual-of.html

Additional Notes on The Lesser Ritual of the Pentagram

https://hermetic.com/stavish/rituals/add-notes-lbrp

Music In Theory and Practice

https://solascendans.com/tag/lesser-banishing-ritual-of-the-pentagram

IV. Przypisy:

(1) Imienia „Aiwass” mag używa do puki nie nawiąże kontaktu ze swoim Aniołem Stróżem. Od tego momentu należy w tym miejscu wibrować jego imię.

(2) Charles Fielding zwrócił uwagę, że „gesty te są same w sobie niewielkim rytuałem. Jeżeli wykonujesz je przed i po medytacji lub wówczas, gdy jesteś w rozterce lub stresie, skutecznie uwolnią cię one od negatywnego wpływu świata zewnętrznego. Oczywiście nie będą efektywne w odniesieniu do zjawisk, których źródło tkwi w tobie. W żadnym razie nie powinno się ich stosować, aby uciec od rzeczywistości, chyba że chodzi o krótki odpoczynek.”

Ch. Fielding, Kabała praktyczna, Wydawnictwo Ravi, str. 180.

(3) Wraz z kreśleniem linii pentagramu od wierzchołka do wierzchołka, zachodzi następujący proces: niepożądane wpływy i energie zostają w pierwszej kolejności rozpuszczone przez żywioł Ducha, następnie pochłania je żywioł Ognia. Później to co pozostało rozprasza żywioł Wiatru a woda oczyszcza zarówno maga jak i jego świątynię. Na sam koniec cały proces zostaje utrwalony przez żywioł Ziemi.

(4) JHVH (יהוה) – Boskie imię odczytywane jako JEHOVAH lub JAHVE. Wymawiamy je Jod-He-Waw-He.

(5) ADONAI (אדני) – Pan stworzenia.

(6) EHEJEH (אהיה) - Ehejeh Aszer Ehejeh (Jestem który jestem). Bóg, który przemówił do Mojżesza jako płonący krzak (krzew gorejący).

(7) AGLA (אגלא) – Notarikon (akronim) Ateh Gebur Leolam Adonai (Tyś jest wszechmocny na wieki, Panie).

(8) Czytając boskie imiona używane w tym rytuale jako jedno zdanie, otrzymuje się „JHVH, Adonai, Ehejeh, Ateh Gebur Leolam, Adonai”, co można przetłumaczyć jako „Jahwe, mój Panie, który jesteś tym, kim jesteś, Ty jesteś potężny, o Panie, przez wieki”. Tak więc zasadniczo mamy tu do czynienia z modlitwą, która przywołuje moc i łaskę Boga Wszechmogącego. Co ciekawe, wszystkie imiona użyte w Rytuale to tetragrammata, tj. każde z nich składa się z czterech liter.

(9) Poniżej przedstawiam wizualizacje archaniołów pochodzące z 3 różnych źródeł.

1. Aleister Crowley w eseju "Uwagi dotyczące Rytuału Pentagramu" poczynił taki komentarz: „Podczas wibracji Boskich Imion powinny pojawić się anioły (i pojawią się, jeśli tylko rytuał będzie odpowiednio wykonany). […] Sam możesz odgadnąć jak wyglądają anioły lub raczej archanioły. Imię Rafaela na przykład zaczyna się na literę „R”, co sugeruje, że ma słoneczną aureolę; „P”, które w angielskiej pisowni tego imienia jest następną spółgłoską w imieniu świadczy o tym, że ma on marsową naturę; imię kończy na „AL”, co wskazuje na to, że Rafael dzierży miecz i wagę.”

2. Na samym początku można wizualizować archanioły tak, jak opisał je Donald Michael Kraig w książę „Magija współczesna”:

- Rafael – Anioł odziany w żółtą szatę, delikatnie podświetlaną odcieniami fioletu, która faluje poruszana wiatrem. Dzierży kaduceusz.

- Gabriel – Anioł odziany w błękitne szaty z pomarańczowymi akcentami. Otaczają go wodospady. Dzierży puchar zdobiony kamieniami szlachetnymi.

- Michael – Anioł odziany w szkarłatną szatę z punkcikami rozświetlonymi na zielonkawo. Czuć wydzielany przez niego żar. Dzierży płonący miecz.

- Uriel - Anioł odziany w zieleń i brąz. Stoi na tle żyznego krajobrazu. Dzierży bukiet zbóż.

3. Carroll "Poke" Runyon w The Book of Solomon's Magick podaje następujące opisy archaniołów:

- Rafael - Anioł góruje ponad chmurami o wschodzie słońca. Dzierży mieczem i kadzielnicę.

- Gabriel - Anielica trzymająca srebrny kielich. Za nią rozpościera się ocean nad którym wznosi się księżyc.

- Michael - Anioł odziany w zbroję. Góruje on ponad ognistym wulkanem. Dzierży płonącą włócznię i bicz.

- Uriel - Anielica dzierżąca pentakl na którym usypana jest sterta owoców ziemi. Za nią rozciągają się zielone wzgórza.

(10) Poniżej jako dodatek podaję tłumaczenie imion archaniołów, oraz sigile przypisane im w tradycji magicznej (choć nie są one używane w tym rytuale, no chyba że będziemy wizualizować je jako np. cześć ozdoby na szarfie archanioła).

- Rafael („Bóg uleczył”/”Bóg uzdrawia”)

żywioł: Powietrze

planeta: Merkury

- Gabriel („Bóg jest moją siłą”)

żywioł: Woda

planeta: Księżyc

- Michael („Któż jak Bóg”)

żywioł: Ogień

planeta: Słońce

- Uriel („Ogień Boży” lub „Światło Boga”)

żywioł: Ziemia

planeta: brak

Uriel nie posiadał tradycyjnie pieczęci, gdyż nie jest aniołem planetarnym. Poniższa pieczęć pochodzi z tradycji Order of the Temple of Astarte (O.T.A.).

(11) W tym miejscu chciałbym podać zapis nutowy dla wibrowanych słów i imion w Mniejszym Rytuale Pentagramu (ang. Lesser Ritual of the Pentagram):

 

 

Msza Chaosu (D) - Psychodrama dajmoniczna

 

Komentarz do rytuału (1)

Ludzkie uwarunkowania społeczne dostarczają, na różne sposoby, dwóch składników motywacyjnych: woli mocy, zemsty i dominacji. Mogą one działać jako dajmony (ang. daemon) lub demony. Jeśli nauczymy się umiejętnie je sublimować i maskować, staną się źródłem motywacji i popędu. Staną się dajmonami inspirującymi wszelkiego rodzaju przedsięwzięcia z mocą mogącą się równać tylko popędom reprodukcyjnym. Tak wiele z ludzkiej kreatywności, pomysłowości, buntu czy osiągnięć wynika częściowo ze świadomego lub nieświadomego pragnienia udowodnienia innym, że się mylą lub są gorsi, a sobie samym, że mamy rację lub jesteśmy lepsi. Jeśli te dwa dajmony są zbyt mocno tłumione, rozwija się słaba, nieasertywna i niewystarczająco zmotywowana osobowość.

I odwrotnie, jeśli zemsta i dominacja zajmą zbyt dużą rolę w personie, a jaźń zbyt łatwo ześlizgnie się w pełną identyfikację z którąkolwiek z nich, wówczas stają się one demonami, które działają autodestrukcyjnie. Dajmony oraz demony zemsty i dominacji są w rzeczywistości jedną i tą samą istotą obdarzoną dwoma obliczami. Chęć zemsty wynika z bycia zdominowanym, pomiatanym i kontrolowanym. W tym przypadku, komunikacja z nami odbywa się najczęściej poprzez wydawane nam rozkazy. Wola dominacji powstaje w odpowiedzi na często ukrytą wolę zemsty, która pojawia się w osobach, które chce się kontrolować. Takie dajmony lub demony są wbudowane w naszą psychikę na wczesnym etapie w okresie niemowlęcym, gdzie stanowią rodzaj wewnętrznego lochu zawierającego zarówno ciemiężcę szukającego dominacji jak i ofiarę szukającą zemsty (wiąże się z ssaczą polityką władzy). Późniejsze uwarunkowania jedynie nakładają na dajmony i demony powłokę uwarunkowań społecznych, manier, przebrań, subtelności i oszustw o ​​różnej grubości.

Mszę Chaosu (D) można odprawiać w kilku celach:

1. Jako akt Inwokacji.

Może ją przeprowadzić w celu zaradzenia warunkom niewystarczającej motywacji lub pewności siebie.

2. Jako akt Inwokacji i Zaklinania.

Można jej użyć do wspomagania rzucania zaklęć, mających na celu osiągnięcie określonych aktów zemsty lub dominacji.

3. Jako akt Oświecenia.

Może posłużyć do wygenerowania wystarczającej gnozy, aby cisnąć Kia w nie-ja (ang. no-self), w nie-umysł (ang. no-mind), białe światło pustki, twórczą pustkę, obwód metaprogramowania lub jakkolwiek chcesz to nazwać.


Rytuał:

1. Deklaracja intencji.

Jest moją Wolą inwokować demony zemsty i dominacji

a) dla pozyskania motywacji i rozwinięcia asertywności

b) w celu rzucenia zaklęcia zemsty/dominacji

c) by pełniły funkcję bramy do kreatywnej pustki

(niepotrzebne skreślić)

2. Cztery nuty na głośnym instrumencie.

3. Wizualizuj siebie w postaci Demona Zemsty.

4. Weź mały astralny lub materialny sztylet. Narysuj nim kwadrat na piersi, wizualizując go jako czarny kwadrat.

5. Inwokacja Demona Zemsty:

Kontynuuj dajmoniczną wizualizację.

Refrenowi “ODPŁACĘ CI DRANIU!” towarzyszą groźne gesty nożem. Jest wykrzykiwany po każdej linijce inwokacji z wyjątkiem ostatniej.

 

Inkantacja

ZA WSZYSTKIE OBRAZY, KTÓRE ZNOSIŁEM W MILCZENIU

ZA WSZYSTKIE RZECZY, DO KTÓRYCH MNIE ZMUSIŁEŚ

ZA CAŁY TEN SARKAZM

ZA WSZYSTKIE AROGANCKIE POLECENIA

ZA TO ŻE UWAŻASZ SIĘ ZA LEPSZEGO

ZA WSZYSTKIE TE SYTUACJE, GDY POSTAWIŁEŚ NA SWOIM

ZA WSZYSTKIE RZECZY, KTÓRE MI ZROBIŁEŚ

ZA WSZYSTKIE PONIŻENIA, KTÓRYCH OD CIEBIE DOZNAŁEM

ZA CAŁY BÓL, KTÓRY MI ZADAŁEŚ

JESTEŚ ODE MNIE GORSZY. POSMAKUJ MEJ GORZKIEJ FURII!

ZEMSTA! ZEMSTA! ZEMSTA! (dźgasz nożem)

 

6. W tym momencie można rzucić zaklęcie za pomocą wizualizacji, sigila lub w inny sposób.

7. Trzy nuty na głośnym instrumencie.

8. Wizualizuj siebie w postaci Demona Dominacji. W wyobraźni obróć głowę i ramię o pół obrotu, aby odsłonić drugą twarz.

9. Weź duży astralny lub materialny miecz bądź pałkę. Narysuj za jego pomocą trójkąt na swojej piersi, wizualizując go jako płonący czerwony trójkąt.

10. Inwokacja Demona Dominacji:

Kontynuuj dajmoniczną wizualizację.

Refrenowi “RÓB, CO MÓWIĘ MAŁY GNOJKU!” towarzyszą groźne gesty bronią. Jest wykrzykiwany po każdej linijce inwokacji z wyjątkiem ostatniej.

 

Inkantacja

ZA CAŁE TWOJE GŁUPIE NIEPOSŁUSZEŃSTWO

ZA CAŁĄ TWOJĄ GŁUPIĄ BEZCZELNOŚĆ

NIE PATRZ SIĘ TAK NA MNIE IDIOTO

ZA CAŁY TRUD, KTÓRY TRZEBA WŁOŻYĆ BYŚ POJĄŁ CEL

NIE DOSTRZEGASZ TEGO ŻE TO JA WIEM NAJLEPIEJ?

TO JA TU WYDAJĘ ROZKAZY

TWOJE ŻAŁOSNE PRAGNIENIA TO NIE MÓJ PROBLEM

JESTEM WAŻNIEJSZY NIŻ TY

ŻĄDAM POSŁUSZEŃSTWA! NATYCHMIAST!

JESTEM OD CIEBIE LEPSZY, POSMAKUJ MEJ GWAŁTOWNEJ FURII!

DOMINACJA! DOMINACJA! DOMINACJA! (atakujesz bronią)

 

11. W tym momencie można rzucić zaklęcie.

12. Zakończ wizualizację i odpędź śmiechem w celu zakończenia operacji.

lub

Jeśli rytuał miał na celu Oświecenie, postępuj następująco:

Zakończ dajmoniczną wizualizację. Wizualizuj krótko ośmioramienną Gwiazdę Chaosu na swojej piersi. Odszukaj tą wewnętrzną pustkę, z perspektywy której dajmony jawią się jako oddzielne byty. Porównaj intensywność doświadczenia zarówno bycia nimi jak i nie bycia nimi. W razie konieczności oddaj się kontemplacji:

JESTEM DAJMONAMI

NIE JESTEM DAJMONAMI

JESTEM I NIE JESTEM DAJMONAMI

Po upływie stosownego czasu, odegnaj śmiechem.

Przypisy: 

(1) Tytuł oryginalny: The Mass of Chaos (D) - The Dungeon/Daemon Psychodrama with added Higher Consciousness. 

 

Liber VIII

Liber VIII jest rytuałem objawionym Mistrzowi Therionowi w trakcie wizji 8 Etyru mającą na celu osiągnięcie Wiedzy i Konwersacji ze Świętym Aniołem Stróżem.

Rytuał

Oto co ma zrobić ten, kto pragnie zgłębić misterium Wiedzy i Konwersacji ze Świętym Aniołem Stróżem:

Niechaj przygotuje komnatę: jej ściany oraz sufit mają być białe, a podłoga pokryta dywanem w białe i czarne kwadraty. Obrzeża dywanu mają byś błękitne i złote.

Jeśli operacja będzie odbywać się w mieście, to pokój nie może mieć okien; jeśli zaś na wsi, to byłoby lepiej, gdyby okna znajdowały się w suficie. Jeśli jest to możliwe, niechaj inwokacja zostanie wykonana w świątyni przygotowanej do rytuału przejścia przez Tuat.

Z sufitu ma zwisać czerwona lampa, w której będzie paliła się oliwa. Lampa będzie czysta i gotowa do użycia po modlitwie o zachodzie słońca. Pod lampą powinien znajdować się kwadratowy ołtarz, półtora bądź dwa razy wyższy w stosunku do swej szerokości.

Na ołtarzu ma znajdować się srebrna kadzielnica w kształcie półkuli, wsparta na trzech nóżkach. Jej środek ma być wykonany z miedzi, a góra z pozłacanego srebra. Należy spalać w niej kadzidło sporządzone z czterech części olibanum, dwóch części pachnącej żywicy i jednej części agaru bądź cedru, albo też sandałowca. To wystarczy.

W obrębie ołtarza ma znajdować się także przechowywany w kryształowym flakoniku święty olejek wykonany z mirry, cynamonu i galangalu.

Jeśli wykonujący rytuał posiada stopień wyższy od Probanta, to i tak ma odziać się w szaty Probanta, albowiem na jego piersi znajduje się płomienna gwiazda otwarcie wskazująca na Ra-Hoor-Khuita. Na plecach nosi tajemne symbole: błękitny zstępujący trójkąt to Nuit, a czerwony wstępujący trójkąt to Hadit. Jam jest złotym Tau, znajdującym się w samym środku ich zespolenia. Jeśli preferuje, może odziać się w szatę wykonaną z purpurowego i zielonego jedwabiu, na którą ubierze pozbawiony rękawów jasnobłękitny płaszcz, ozdobiony złotymi cekinami. Wewnętrzna strona płaszcza ma mieć szkarłatny kolor.

Wykona migdałową, bądź leszczynową różdżkę. Stosowną gałąź zetnie o świcie ekwinokcjum bądź solstycjum, lub w dniu Corpus Christi, albo w trakcie jednego z trzech dni wyznaczonych przez Księgę Prawa.

Na złotym dysku wygraweruje własnoręcznie świętą siedmiokrotną bądź dwunastokrotną tablicę. Może zastąpić ją innym stosownym godłem. Wzór ma być wpisany w kwadrat znajdujący się w kręgu, który z kolei ma zostać przyozdobiony skrzydłami. Całość ma nosić na czole. Talizman przymocuje doń za pomocą wstążeczki błękitnego jedwabiu.

Co więcej, będzie nosił pas wykonany z wawrzynu bądź róży, bluszczu czy też ruty, i każdego dnia po modlitwie o wschodzie słońca spali go w ogniu kadzielnicy.

Będzie modlił się trzy razy dziennie, o zachodzie, o północy i o wschodzie. Jeśli będzie w stanie tego dokonać, niechaj wznosi swe modły także cztery razy pomiędzy wschodem i zachodem.

Modlitwa powinna trwać przynajmniej godzinę i zawsze powinien starać się ją wydłużyć, by zapłonąć modlitwą. W ten sposób będzie przywoływał swego Świętego Anioła Stróża przez jedenaście tygodni. W ostatnim tygodniu będzie modlił się siedem razy dziennie.

W trakcie tego okresu, używając danej mu z samej Korony mądrości i zrozumienia, skomponuje stosowną inwokację, którą zapisze złotymi literami na ołtarzu.

Góra ołtarza ma być wykonana z białego i dobrze oszlifowanego drewna. Na jego środku ustawi wykonany z dębu szkarłatny trójkąt, na którym będzie stała kadzielnica.

Wykona kopię inwokacji na białym papierze welinowym, używając tuszu, a jej tekst przyozdobi pięknymi wzorami, które podyktuje mu jego estetyka i wyobraźnia.

Kiedy nastanie pierwszy dzień dwunastego tygodnia, dokładnie o wschodzie słońca wejdzie do komnaty, spali w ogniu lampy kopię inwokacji i rozpocznie modlitwę.

W trakcie modlitwy komnata wypełni się światłem przyćmiewającym wszelką chwałę i zapachem, przy którym wszelka słodycz staje się goryczą. Wówczas pojawi się Święty Anioł Stróż; tak, pojawi się Święty Anioł Stróż. Porwie go Misterium Świętości.

Przez cały dzień będzie radował się wiedzą i konwersacją ze Świętym Aniołem Stróżem.

Przez następne trzy dni pozostanie w świątyni od wschodu do zachodu i będzie słuchał rad przekazywanych przez Anioła. Będzie także doznawał cierpień, których powinien doświadczyć.

Przez następnych dziesięć dni będzie stopniowo kończył konwersację w sposób, w jaki zostanie nauczony. Albowiem musi on zharmonizować świat wewnętrzny ze światem zewnętrznym.

Po upływie 91dni powróci do świata i rozpocznie wykonywanie dzieła, do którego wyznaczył go Anioł.

Nie muszę więcej mówić na ten temat, albowiem jego Anioł potraktuje go łagodnie i wskaże stosowne sposoby na doskonałe przywołanie. Kto posiada swego Mistrza, ten nie potrzebuje niczego więcej. Niechaj kontynuuje swą konwersację z Aniołem tak, by dzięki niej mógł wreszcie dotrzeć do Miasta Piramid.

Bibliografia:

Aleister Crowley, Wizja i głos z komentarzami, Wydawnictwo Lashtal-Press, Gdynia-Londyn 2011.

Crowley - Liber Samekh and Liber VIII:

https://www.scribd.com/document/377145632/Crowley-Liber-Samekh-and-Liber-VIII