Rytuały enochiańskie (I)

Enochiański Odpędzający Rytuał Pentagramu (wersja 1)

(The Enochian Pentagram Banishing Ritual)

 

1. Stojąc z twarzą skierowaną ku północy nakreśl przed sobą Pentagram za pomocą różdżki ognia, sztyletu powietrza lub kciuka.

2. Dotknij czoła intonując NONCF KHYS (NOH-NOO-KEE-FEH KAH-HEES; Tyś jest)

3. Dotknij fallusa intonując ADOHY (AH-DOH-HEE; Królestwem)

4. Dotknij prawego ramienia intonując LONSA (LOH-NOO-SAH; Potęgą)

5. Dotknij lewego ramienia intonując BUSDYR (BOOS-DEE-RAY; Chwałą)

6. Dotknij klatki piersiowej intonując YOYAD (EE-OH-EE-OH-DAH; Który żyjesz na wieki wieków)

7. Stojąc z twarzą skierowaną ku północy, wyciągnij przed siebie prawą rękę i za pomocą broni lub kciuka nakreśl odpędzający Pentagram. Wykonaj następnie Znak Wstępującego i zaintonuj:

   YAYDON (EE-AH-EE-DOH-NOO, Wszechpotężny)

   Przyjmij Znak Milczenia a następnie przejdź do Znaku Puella.

8. Dźgnij w środek pentagramu i skieruj się na wschód.

9. Powtórz intonując:

   GE-YAD (GAY EE-AH-DAH, Nasz Pan i Władca)

   Przyjmij Znak Milczenia a następnie przejdź do Znaku Vir.

   Dźgnij w środek pentagramu i skieruj się na południe.

10. Powtórz intonując:

    ENAY (AY-NAH-EE, Pan)

    Przyjmij Znak Milczenia a następnie przejdź do Znaku Puer.

    Dźgnij w środek pentagramu i skieruj się na zachód.

11. Powtórz intonując:

    MONASKY (MOH-NAH-ESS-KEE, Cudowne Imię)

    Przyjmij Znak Milczenia a następnie przejdź do Znaku Mulier.

    Dźgnij w środek pentagramu i skieruj się na północ.

12. Stojąc w środku kręgu z twarzą skierowaną ku północy, przyjmij Znak zabitego Ozyrysa i intonuj:

    LUKAL Y YKZHHKAL (LOO-KAH-LAH EE EE-KEH-ZAH-HEH-KEH-AH-LAH)
    BABAGE Y EDLPRNAA (BAH-BAH-GAY EE EH-DAH-LAH-PAH-AHR-NAH-AH)
    RA-AS Y BATAYVAH (RAH AH-ESS EE BAH-AH-TAH-AH-EE-VAH-HEH)
    OD SOBOLN Y RAAGYSOL (OH-DAH SOH-BOH-LOH-NAH EE RAH-AH-GAH-EE-OH-ESS-LAH)
    MYKMA VNAL YALPOR OYVEAE (MEE-KAH-MAH VAH-NAH-LAH EE-AH-EL-POH-RAY OH-EE-VAY-AH-AY)
    DS BYAH ASPS O NOKO (DAH-ESS BEE-AH AH-ESS-PAY OH NOH-KOH)

13. Powtórz kroki 1 do 6. 

     

---

Enochiański Odpędzający Rytuał Heksagramu (wersja 1)

(The Enochian Hexagram Banishinh Ritual)

 

1. Stań z twarzą skierowaną ku północy ze złączonymi stopami. Lewa ręka przylega do ciała a prawa wyciągnięta przed siebie i uzbrojona w trzymaną pionowo różdżkę ognia, kciuk lub kryształ.

2. Skieruj się twarzą na wschód. Nakreśl Odpędzający Heksagram Powietrza (w kolorze żółtym) intonując:

   BUS DE YAD (BOOS-DEH DAY EE-AH-DAH; Chała Boga)

   Wibruj jedną sylabę tego Imienia dla każdego z kątów Heksagramu Powietrza. Następnie przyjmij Znak zabitego Ozyrysa i intonuj:

   MYKMAH A-YAL PRG DE VAOAN, AR QUASB TYBYBF, DOALYM OD TELOKH

   (MEE-KAH-MAH AH-EE-AH-EL PAY-RAY-GEE-DAY VAY-OH-AH-NOO, AH-RAY KOO-AH-ESS-BAY, TEE-BEE-BAY-EFF OH-DAH TAY-LOH-KAH-HAY)

3. Skieruj się twarzą na południe. Nakreśl Odpędzający Heksagram Ognia (w kolorze czerwonym), i powtórz intonację, wibrując po sylabie Imienia dla każdego z kątów Heksagramu Ognia. Następnie przyjmij Znak Mulier i intonuj:

   MIKMAH, VLS DE AGEOBOFAL Y DLUGA TOGLO PUGO A TALHO

   (MEE-KAH-MAH, VAH-LAH-ESS DAY AH-GAY-OH-BAH-FAH-LAH EE DAH-LOO-GAH TOH-GEE-LOH POO-GOH AH TAH-LEH-HOH)

4. Skieruj się twarzą na zachód. Nakreśl Odpędzający Heksagram Wody (błękitny), powtarzając intonację, wibrując po sylabie Imienia dla każdego z kątów Heksagramu Wody. Następnie przyjmij Znak Ozyrysa Zmartwychwstałego.

5. Skieruj się twarzą na północ. Nakreśl Odpędzający Heksagram Ziemi (czarny), powtarzając intonację, wibrując po sylabie Imienia dla każdego z kątów Heksagramu . Następnie przyjmij Znak Vir.

6. Stojąc pośrodku kręgu z twarzą skierowaną na północ, przyjmij Znak zabitego Ozyrysa i intonuj:

   LUKAL Y YKZHHKAL (LOO-KAH-LAH EE EE-KEH-ZAH-HEH-KEH-AH-LAH)
   BABAGE Y EDLPRNAA (BAH-BAH-GAY EE EH-DAH-LAH-PAH-AHR-NAH-AH)
   RA-AS Y BATAYVAH (RAH AH-ESS EE BAH-AH-TAH-AH-EE-VAH-HEH)
   OD SOBOLN Y RAAGYSOL (OH-DAH SOH-BOH-LOH-NAH EE RAH-AH-GAH-EE-OH-ESS-LAH)
   MYKMA VNAL YALPOR OYVEAE (MEE-KAH-MAH VAH-NAH-LAH EE-AH-EL-POH-RAY OH-EE-VAY-AH-AY)
   DS BYAH ASPS O NOKO (DAH-ESS BEE-AH AH-ESS-PAY OH NOH-KOH) 

    

---

Enochiański Rytuał Otwarcia Tablicy Powietrza

(The Enochian Ritual Opening Of The Air Tablet)

1. Stań u ołtarza z twarzą skierowaną a wschód i ogłoś:

   PROKOL, PROKOL, PROFANY BALASTY OMPEDA

2. Wykonaj enochańskie rytuały odpędzające Pentagramu i Heksagramu. Użyj do tego sztyletu lub kciuka.

3. Udaj się na wschód od ołtarza. Podnieś Kielich Wody. Zwilż palce i strzepnij kilka kropel trzykrotnie przed Tablicą Powietrzna lub Sigilem. Unieś kielich nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zatrzymując się przed każdą Tablicą, aby ją pokropić intonując:

   EMPEH ARSEL GAYOL (EM-PAY-HAY AR-SEL GAH-EE-OHL)
   VY PRYAZ OMAOAS DE DRYLPY ZUMBY E VYN NONK DS KHYS MYR DE AR KYKLE.
   (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OO-MAH-AH-ESS DAY DAH-REE-LAH-PAH ZOAD-OO-MEE-BEE AY VEE-NOO NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES MEE-RAY DAY AH-RAY KEE-KAH-LAY)

4. Wróć na wschód. Odłóż Kielich Wody na ołtarz i weź Różdżkę Ognia. Następnie podejdź do Wschodu i pomachaj różdżką trzykrotnie przed Tablicą Powietrza lub Sigilem. Unieś różdżkę nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zatrzymując się przed każdą Tablicą lub Sigilem, aby pomachać przed nią różdżką intonując:

   OD MYKMA, NONKF URAN MALPRYG PYRYPSAX ANANAEL. SOLPETH PRYAZ BYA PRGEL.
   (OH-DAH MEE-KAH-MAH, NOH-NOO-KEEF OO-RAH-NOO MAH-LAH-PEE-AR-GEE PEE-REE-PAY-SAHX AH-NAH-NAH-EL. SOH-LAH-PAY-TAY-HAY PAY-REE-AH-ZOAD BEE-AH PAY-RAY-GAY-LAH)

5. Po powrocie na wschód, odłóż Różdżkę Ognia na ołtarz i weź Sztylet Powietrza. Następnie, uderz trzykrotnie sztyletem w powietrze przed Tablicą. Zakreśl w powietrzu przed tablicą duży okrąg. Wpisz w niego Inwokujący Pentagram Powietrza. Następnie w centrum pentagramu zakreśl sigil znaku Wodnika (dla Cheruba Powietrza) i intonuj:

   ORO YBAH AOZPY (EH-ROH EE-BAH-HAY AH-OH-ZOAD-PEE)
   VY PRYAZ OMAOAS DE ZONGON E VYN NONK DS KHYS GYGYPAH DE AR KYKLE.
   (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OO-MAH-AH-ESS ZOAD-OH-NOO-GOH-NOO AY VEE-NOO NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES GEE-GEE-PAH-HAY DAY AH-RAY KEE-KAH-LAY)

6. Intonuj: Trzeci Zew:

   MYKMA GOHO MAD. ZYR KOMSELHA ZYEN BYAH OS LONDOH. NORZ KHYS OTHYL GYGYPAH, VND-Y KHYS TA PV-YM Q MOSPLEH TELOKH QVY-Y-N TOLTORG KHYS Y KHYS-GE YN OZYEN DS T BRGDO OD TORZVL. Y LY E OL BALZARG OD AALA THYLN OS NETAAB, DLVGA VONSARG LONSA KOKASB: FAFEN YZYZOP OD MYYNOAG DE

   GNETAAB VAVN NA-NA-E-EL: PANPYR MALPRG PYLD KAOSG. NOAN VNALAH BALT OD VAOAN. SA DOOAYP MAD GOHVLOR GOHVS AMYRAM. MYKMA YEHVSOZ KAKAKOM OD DOOAYN NOAR MYKAOLZ AAYOM KASARMG GOHYA: ZAKAR, VNYGLAG OD YM-VA-MAR PVGO, PLAPLY ANANAEL QAAON.

   (MEE-KAH-MAH GOH-HOO MAH-DAH. ZOAD-EE-RAY KOHM-SAY-LAY-HAY-AH ZOAD-EE-AY-NOO BEE-AH OH-ESS LOH-NOO-DOH. NOH-RAY-ZOAD KAH-HEES OH-TAY-HEE-LAH GEE-GEE-PAH-HAY, VAH-NOO-DAH-LAH KAH-HEES TAH POO-EEM KOH MOH-ESS-PAY-LAY-HAY TAY-LOH-KAH-HAY KOO-EE-EE-NOO TOH-LAH-TOH RAY-GEE KAH-HEES EE KAH-HEES-GEE EE-NO OH-ZOAD-EE-AY-NU DAH-ESS TAY BAH-RAY-GAH-DOH OH-DAH TOH-RAY-ZOAD-OO-LAH. EE LEE AY OH-LAH BAH-LAY-ZOAD-AR-GEE OH-DAH AH-AH-LAH TAY-HEE-LAH-NOO OH-ESS NAY-TAH-AH-BAY, DAH-LOO-GAH VOH-NOO-SAH-RAY-GEE LOH-NOO-SAH KOH-KAH-SEE-BAY: FAH-FAY-NOO EE-ZOAD-EE-ZOAD-OH-PAY OH-DAH MEE-EE-NOH-AH-GEE DAY GEE-NAY-TAH-AH-BAY VAH-OO-NOO NAH-NAH-AY-AY-LAH: PAH-NOO-PEE-RAY MAH-LAH-PEE-AR-GEE PEE-LAH-DAH KAH-OH-ESS-GEE. NOH-AH-NOO VAH-NAH-LAH BAL-LAH-TAY OH-DAH VAY-OH-AH-NOO. SAH DOH-OH-AH-EE-PAY MAH-DAH GOH-HOH-LOHR GOH-HOOS AH-MEE-RAHM. MEE-KAH-MAH EE-AY-HOO-SOH-ZOAD KAH-KAH-KOHM OH-DAH DOH-OH-AH-EE-NOO NOH-AH-RAY MEE-KAH-OH-EL-ZOAD AH-AH-EE-OHM KAH-SAH-RAY-EM-GEE GOH-HEE-AH: ZOAD-AH-KAH-RAY, VAH-NEE-GEE-LAH-GEE OH-DAH EE-MEE-VAH-MAH-RAY POO-GOH, PAY-LAH-PAY-LEE AH-NAH-NAH-EL KAH-AH-OH-NOO.

7. Zaczynając od wschodu, okrąż obwód trzy razy, a następnie wykonaj Znak Wstępującego i zaintonuj:

   MYKAOLZ KHYS YLS, GE-YAD.
   MYKAOLZ KHYS YLS, ENAY.
   MYKAOLZ KHYS YLS, YAYDON.
   MYKAOLZ KHYS YLS, MONASKY.
   ENAY DE VAOAN OD LANSO.

   (MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, GAY-EE-AH-DAH MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, AY-AH-EE MEE-KAH-OH-EL ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, EE-AH-DOH-NOO MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, MAH-NAH-ESS-KEE AY-NAH-EE DAY VAH-OH AH-NOO OH-DAH LOH-NOO-SAH)

8. Ogłoś cel otwarcia Tablicy Powietrza.

9. Ogłoś, że świątynia została otwarta:

   E EMNA ODO OY SYSYON. (AY AY-MEE-NAH OH-DOH OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.)

10. Po zakończeniu działań duchowych zamknij świątynię, okrążając ją w kierunku przeciwnym do kierunku ruchu wskazówek zegara, wykonując Znak Wstępującego, gdy mijać będziesz Tablicę Powietrza. Następnie wykonaj Enochiański Odpędzający Rytuał dla Kwadrantu Powietrza.

11. Zakończ intonując:

    GOHUS TORZU OD ZAKAR NONK GAH DS KHYS KOMMAH OD ZYMYY AAYOM. ALDON AMYRAM OD O ZORENSG K NA FAORGT SA ETHARZY.

    (GOH-HOOS TOR-ZOAD-OO OH-DAH ZOAD-AH-KAH-RAY NOH-NOO-KAH GAH-HAY DAH-ESS KAH-HEES KOHM-MAH OH-DAH AH-AH-EE-OHM AH-MEE-RAHM OH-DAH ZOAD-ON-RAYNOO-ESS-GEE KAH NAH FAH-OHR-GEE-TAY SAH AY-TAY-HAH-RAY-ZOAD-EE.)

    E PYLAH EMETGYS OY SYSYON. (AY PEE-LAH AY-MAY-TAY-GEES OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.)

     

---

Enochiański Rytuał Otwarcia Tablicy Wody

(The Enochian Ritual Opening Of The Water Tablet)

1. Stań u ołtarza z twarzą skierowaną a wschód i ogłoś:

   PROKOL, PROKOL, PROFANY BALASTY OMPEDA

2. Wykonaj enochańskie rytuały odpędzające Pentagramu i Heksagramu. Użyj do tego sztyletu lub kciuka.

3. Udaj się na wschód od ołtarza. Podnieś Kielich Wody. Zwilż palce i strzepnij kilka kropel trzykrotnie przed Tablicą Powietrzna lub Sigilem. Unieś kielich nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zatrzymując się przed każdą Tablicą, aby ją pokropić intonując:

   EMPEH ARSEL GAYOL (EM-PAY-HAY AR-SEL GAH-EE-OHL)
   VY PRYAZ OMAOAS DE DRYLPY ZUMBY E VYN NONK DS KHYS MYR DE AR KYKLE. (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OO-MAH-AH-ESS DAY DAH-REE-LAH-PAH ZOAD-OO-EE-BEE AY VEE-NOO NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES MEE-RAY DAY AH-RAY KEE-KAH-LAY)

4. Wróć na wschód. Odłóż Kielich Wody na ołtarz i weź Różdżkę Ognia. Następnie podejdź do Wschodu i pomachaj różdżką trzykrotnie przed Tablicą Powietrza lub Sigilem. Unieś różdżkę nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zatrzymując się przed każdą Tablicą lub Sigilem, aby pomachać przed nią różdżką intonując:

   OD MYKMA, NONKF URAN MALPRYG PYRYPSAX ANANAEL. SOLPETH PRYAZ BYA PRGEL.
   (OH-DAH MEE-KAH-MAH, NOH-NOO-KEEF OO-RAH-NOO MAH-LAH-PEE-AR-GEE PEE-REE-PAY-SAHX AH-NAH-NAH-EL. SOH-LAH-PAY-TAY-HAY PAY-REE-AH-ZOAD BEE-AH PAY-RAY-GAY-LAH)

5. Po powrocie na wschód, odłóż Różdżkę Ognia na ołtarz i weź Kielich Wody. Zwilż palce i strzepnij kilka kropel trzykrotnie przed Tablicą Wody. Zakreśl w powietrzu przed tablicą duży okrąg. Wpisz w niego Inwokujący Pentagram Wody. Następnie w centrum pentagramu zakreśl sigil znaku Orła (dla Cheruba Wody) i intonuj:

   EMPEH ARSEL GAYOL (EM-PAY-HAY AR-SEL GAH-EE-OHL)

   VY PRYAZ OMOAS DE HUBAR, E VYN NONK DS KHYS DE YALPOR KIKLE.

   (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OH-MOH-AH-ESS DAY HOO-BAH-RAY, AY VEE-NOO

   NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES DAY EE-AH-EL-POH-RAY KEE-KAH-LAY)

6. Intonuj Czwarty Zew:

   OTHIL LUSDI BABAGE OD DORPHA GOHOL G-CHIS-GE AVAVAGO CORMP P D DS SONF 
   VI-VI-LV CASAWMI OALI MAPM SOBAM AG CORMPO CRP L CASARMG CRO-OD-ZI CHIS OD 
   VGEG DS T CAPIMALI CHIS CAPIMAON OS LONSHIN CHIS TA L-O CLA TORZU 
   NOR-QUASAHI OD F CAOSGA BAGLE ZIRE MAD DS I OD APILA DO-O-A-IP QAAL ZACAR 
   OD ZAMRAN OBELISONG REST-EL AAF NOR-MOLAP!

   [OH-TAH-HEE-EL LAH-ESS-DEE BAH-BAH-GEH OH-DEH DOH-RAH-PEH-HAH GOH-HOH-EL GEH-KAH-HEE-SAH-GEH AH-VAH-VAH-GOH KOH-RAH-MAH-PEH DEH-PEH DEH-SOH-NU-EF VEE-VOH-DEE-VOH KAH-SAH-RAH-MEE OH-AH-LEE MAH-PEH-EM SOH-BAH-MAH AH-GEH KOH-RAH-MAH-POH KAH-RAH-PEL KAH-SAH-RAH-MAH-GEH KAH-ROH-OH-DEH-ZOD-EE KAH-HEE-ESS OH-DEH-VOH-GEH-GEH DEH-ESS-TAH KAH-PEE-MAH-LEE KAH-HEE-ESS GAH-PEE-MOH-EN OH-DLOH-EN-ESS-HEE-EN KAH-HEE-ESS TAH-LOH KAH-LAH TOH-RAH-GEH-VOH NOH-RAH-KWA-RAH-SAH-HEE OH-DEH EF-GAH-OH-ESS-GAH BAH-GLEH ZOD-EE-REH-EH-NEE-AH-DEH DEH-SEE OH-DAH-PEE-LAH DOH-OH-AH-EE-PEH KWAH-AH-EL ZOD-AH-KAH-RAH OH-DEH-ZOD-AH-MAH-RAH-NAH OH-BLEE-SOH-EN-GEH REH-ESS-TEE-EL AH-AH-EF NOH-RAH-MOH-LAH-PEH!]

7. Zaczynając od wschodu, okrąż obwód trzy razy, a następnie wykonaj Znak Wstępującego i zaintonuj:

   MYKAOLZ KHYS YLS, GE-YAD.
   MYKAOLZ KHYS YLS, ENAY.
   MYKAOLZ KHYS YLS, YAYDON.
   MYKAOLZ KHYS YLS, MONASKY.
   ENAY DE VAOAN OD LANSO.

   (MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, GAY-EE-AH-DAH MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, AY-AH-EE MEE-KAH-OH-EL ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, EE-AH-DOH-NOO MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, MAH-NAH-ESS-KEE AY-NAH-EE DAY VAH-OH AH-NOO OH-DAH LOH-NOO-SAH)

8. Ogłoś cel otwarcia Tablicy Wody.

9. Ogłoś, że świątynia została otwarta:

   E EMNA ODO OY SYSYON. (AY AY-MEE-NAH OH-DOH OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.)

10. Po zakończeniu działań duchowych zamknij świątynię, okrążając ją w kierunku przeciwnym do kierunku ruchu wskazówek zegara, wykonując Znak Wstępującego, gdy mijać będziesz Tablicę Wody. Następnie wykonaj Enochiański Odpędzający Rytuał dla Kwadrantu Wody.

11. Zakończ intonując:

    GOHUS TORZU OD ZAKAR NONK GAH DS KHYS KOMMAH OD ZYMYY AAYOM. ALDON AMYRAM OD O ZORENSG K NA FAORGT SA ETHARZY.

    (GOH-HOOS TOR-ZOAD-OO OH-DAH ZOAD-AH-KAH-RAY NOH-NOO-KAH GAH-HAY DAH-ESS KAH-HEES KOHM-MAH OH-DAH AH-AH-EE-OHM AH-MEE-RAHM OH-DAH ZOAD-ON-RAYNOO-ESS-GEE KAH NAH FAH-OHR-GEE-TAY SAH AY-TAY-HAH-RAY-ZOAD-EE.)

    E PYLAH EMETGYS OY SYSYON. (AY PEE-LAH AY-MAY-TAY-GEES OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.)

     

---

Enochiański Rytuał Otwarcia Tablicy Ziemi

(The Enochian Ritual Opening Of The Earth Tablet)

1. Stań u ołtarza z twarzą skierowaną a wschód i ogłoś:

   PROKOL, PROKOL, PROFANY BALASTY OMPEDA

2. Wykonaj enochańskie rytuały odpędzające Pentagramu i Heksagramu. Użyj do tego sztyletu lub kciuka.

3. Udaj się na wschód od ołtarza. Podnieś Kielich Wody. Zwilż palce i strzepnij kilka kropel trzykrotnie przed Tablicą Powietrzna lub Sigilem. Unieś kielich nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zatrzymując się przed każdą Tablicą, aby ją pokropić intonując:

   EMPEH ARSEL GAYOL (EM-PAY-HAY AR-SEL GAH-EE-OHL)
   VY PRYAZ OMAOAS DE DRYLPY ZUMBY E VYN NONK DS KHYS MYR DE AR KYKLE. (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OO-MAH-AH-ESS DAY DAH-REE-LAH-PAH ZOAD-OO-EE-BEE AY VEE-NOO NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES MEE-RAY DAY AH-RAY KEE-KAH-LAY)

4. Wróć na wschód. Odłóż Kielich Wody na ołtarz i weź Różdżkę Ognia. Następnie podejdź do Wschodu i pomachaj różdżką trzykrotnie przed Tablicą Powietrza lub Sigilem. Unieś różdżkę nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zatrzymując się przed każdą Tablicą lub Sigilem, aby pomachać przed nią różdżką intonując:

   OD MYKMA, NONKF URAN MALPRYG PYRYPSAX ANANAEL. SOLPETH PRYAZ BYA PRGEL.
   (OH-DAH MEE-KAH-MAH, NOH-NOO-KEEF OO-RAH-NOO MAH-LAH-PEE-AR-GEE PEE-REE-PAY-SAHX AH-NAH-NAH-EL. SOH-LAH-PAY-TAY-HAY PAY-REE-AH-ZOAD BEE-AH PAY-RAY-GAY-LAH)

5. Po powrocie na wschód, odłóż Różdżkę Ognia na ołtarz i weź Pentakl Ziemi. Pomachaj nim trzykrotnie przed Tablicą Ziemi. Zakreśl w powietrzu przed tablicą duży okrąg. Wpisz w niego Inwokujący Pentagram Ziemi. Następnie w centrum pentagramu zakreśl sigil znaku Byka (dla Cheruba Ziemi) i intonuj:

   EMOR DYAL HECTEGA (EE-MOR DEE-AH-LAH HEC-TAY-GAH)

   VY PRYAZ OMOAS DE HUBAR, E VYN NONK DS KHYS DE YALPOR KIKLE.

   (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OH-MOH-AH-ESS DAY HOO-BAH-RAY, AY VEE-NOO

   NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES DAY EE-AH-EL-POH-RAY KEE-KAH-LAY)

6. Intonuj: Piąty Zew:

   SAPAHE ZODIMII DU-I-BE, OD NOASA TA QU-A-NIS, ADAROCAHE DOREPEHAL 
   SAOSAGI OD FAONUTAS PERIPESOL TA-BE-LIORE. CASAREME A-ME-IPEZODI 
   NA-ZODARETAHE AFA; OD DALUGARE ZODIZODOPE ZODE-LIDA CAOSAJI TOL-TOREGI; 
   OD ZOD-CAHISA ESIASACAHE EL TA-VI-VAU; OD IAO-D TAHILADA DAS HUBARE 
   PE-O-AL; SOBA COREMEFA CAHISA TA ELA VAULASA OD QUO-CO-CASABE. ECA 
   NIISA OD DAREBESA QUO-A-ASA: FETAHE-AR-EZODI OD BELIORA: IA-IAL EDA-NASA 
   CICALESA; BAGILE GE-IAD I-EL!

   [SAH-PAH-HOH ZOD-EE-MEE-EE DEH-VEE-VOH OH-DEH NOH-AH-ESS TAH-KWAH-NEE-ESS AH-DEH-ROH-KAH-HOH DOH-RAH-PEH-HAH-EL KAH-OH-SAH-GEH OH-DEH FAH-OH-EN-TAH-ESS PEE-REH-EE-PEH-SOH-EL TAH-BLEE-OH-RAH KAH-SAH-RAH-MAH AH-MEE-PEH-ZOD-EE NAH-ZOD-AH-RAH-TAH-HOH AH-EF OH-DEH DLOO-GAH-RAH ZOD-EE-ZOD-OH-PEH ZOD-LEE-DAH KAH-OH-SAH-GEE TOH-EL-TAH-OH-RAH-GEE OH-DEH ZOD-KAH-HEE-ESS EH-SEE-AH-SAH-KAH-HOH EL TAH-VEE-VOH OH-DEH EE-AH-OH-DEH TAH-HEE-EL-DEH DEH-ESS HOO-BAH-RAH POH-AH-EL SOH-BAH KOH-RAH-MAH-FAH KAH-HEE-ESS-TAH LAH VOH-EL-ESS OH-DEH KWA-KOH-KAH-SAH-BEH KAH NEE-EE-ESS OH-DEH DAH-RAH-BEH-ESS KWAH-AH-ESS FEH-TAH-HAH-RAH-SEE OH-DEH BLEE-OH-RAH EE-AH-EE-AH-EL EH-DEH-NAH-ESS KEE-KAH-LEH-ESS BAH-GLEH GEH EE-AH-DEH EE-EL!]

7. Zaczynając od wschodu, okrąż obwód trzy razy, a następnie wykonaj Znak Wstępującego i zaintonuj:

   MYKAOLZ KHYS YLS, GE-YAD.
   MYKAOLZ KHYS YLS, ENAY.
   MYKAOLZ KHYS YLS, YAYDON.
   MYKAOLZ KHYS YLS, MONASKY.
   ENAY DE VAOAN OD LANSO.

   (MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, GAY-EE-AH-DAH MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, AY-AH-EE MEE-KAH-OH-EL ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, EE-AH-DOH-NOO MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, MAH-NAH-ESS-KEE AY-NAH-EE DAY VAH-OH AH-NOO OH-DAH LOH-NOO-SAH)

8. Ogłoś cel otwarcia Tablicy Ziemi.

9. Ogłoś, że świątynia została otwarta:

   E EMNA ODO OY SYSYON. (AY AY-MEE-NAH OH-DOH OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.)

10. Po zakończeniu działań duchowych zamknij świątynię, okrążając ją w kierunku przeciwnym do kierunku ruchu wskazówek zegara, wykonując Znak Wstępującego, gdy mijać będziesz Tablicę Ziemi. Następnie wykonaj Enochiański Odpędzający Rytuał dla Kwadrantu Wody.

11. Zakończ intonując:

    GOHUS TORZU OD ZAKAR NONK GAH DS KHYS KOMMAH OD ZYMYY AAYOM. ALDON AMYRAM OD O ZORENSG K NA FAORGT SA ETHARZY.

    (GOH-HOOS TOR-ZOAD-OO OH-DAH ZOAD-AH-KAH-RAY NOH-NOO-KAH GAH-HAY DAH-ESS KAH-HEES KOHM-MAH OH-DAH AH-AH-EE-OHM AH-MEE-RAHM OH-DAH ZOAD-ON-RAYNOO-ESS-GEE KAH NAH FAH-OHR-GEE-TAY SAH AY-TAY-HAH-RAY-ZOAD-EE.)

    E PYLAH EMETGYS OY SYSYON. (AY PEE-LAH AY-MAY-TAY-GEES OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.)

     

---

Enochiański Rytuał Otwarcia Tablicy Ognia

(The Enochian Ritual Opening Of The Fire Tablet)

1. Stań u ołtarza z twarzą skierowaną a wschód i ogłoś:

   PROKOL, PROKOL, PROFANY BALASTY OMPEDA

2. Wykonaj enochańskie rytuały odpędzające Pentagramu i Heksagramu. Użyj do tego sztyletu lub kciuka.

3. Udaj się na wschód od ołtarza. Podnieś Kielich Wody. Zwilż palce i strzepnij kilka kropel trzykrotnie przed Tablicą Powietrzna lub Sigilem. Unieś kielich nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zatrzymując się przed każdą Tablicą, aby ją pokropić intonując:

   EMPEH ARSEL GAYOL (EM-PAY-HAY AR-SEL GAH-EE-OHL)
   VY PRYAZ OMAOAS DE DRYLPY ZUMBY E VYN NONK DS KHYS MYR DE AR KYKLE. (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OO-MAH-AH-ESS DAY DAH-REE-LAH-PAH ZOAD-OO-EE-BEE AY VEE-NOO NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES MEE-RAY DAY AH-RAY KEE-KAH-LAY)

4. Wróć na wschód. Odłóż Kielich Wody na ołtarz i weź Różdżkę Ognia. Następnie podejdź do Wschodu i pomachaj różdżką trzykrotnie przed Tablicą Powietrza lub Sigilem. Unieś różdżkę nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zatrzymując się przed każdą Tablicą lub Sigilem, aby pomachać przed nią różdżką intonując:

   OD MYKMA, NONKF URAN MALPRYG PYRYPSAX ANANAEL. SOLPETH PRYAZ BYA PRGEL.
   (OH-DAH MEE-KAH-MAH, NOH-NOO-KEEF OO-RAH-NOO MAH-LAH-PEE-AR-GEE PEE-REE-PAY-SAHX AH-NAH-NAH-EL. SOH-LAH-PAY-TAY-HAY PAY-REE-AH-ZOAD BEE-AH PAY-RAY-GAY-LAH)

5. Powróć na wschód. Pomachaj różdżką trzykrotnie przed Tablicą Ognia. Zakreśl w powietrzu przed tablicą duży okrąg. Wpisz w niego Inwokujący Pentagram Ognia. Następnie w centrum pentagramu zakreśl sigil znaku Lwa (dla Cheruba Ognia) i intonuj:

   OYP TEAA PEDOKE (OH-EE-PAY TAY-AH-AH PAY-DOH-KAY)

   VY PRYAZ OMOAS DE HUBAR, E VYN NONK DS KHYS DE YALPOR KIKLE.

   (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OH-MOH-AH-ESS DAY HOO-BAH-RAY, AY VEE-NOO

   NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES DAY EE-AH-EL-POH-RAY KEE-KAH-LAY)

6. Intonuj: Szósty Zew:

   GAH S DIU CHIS EM MICALZO PIL ZIN SOBAM EL HARG MIR BABALON OD OBLOC 
   SAMVELG DLUGAR MALPRG AR CAOSGI OD ACAM CANAL SOBOL ZAR F BLIARD CAOSGI OD 
   CHISA NETAAB OD MIAM TA VIV OD D DARSAR SOLPETH BI-EN B-RI-TA OD ZACAM 
   G-MACALZA SOBOL ATH TRIAN LU-LA HE OD ECRIN MAD QAA ON!

   [GAH-HOH ESS-DEE-VOH KAH-HEE-ESS EH-EM MEE-KAH-EL-ZOD-OH PEE-EL-ZOD-EE-EN SOH-BAH-MAH EL HAH-RAH-GEH MEE-REH PEE-ZOD-EE-EN BAH-BAH-LOH-EN OH-DEH OH-BOH-LOH-KAH SAH-MAH-VOH-EL-GEH DLOO-GAH-RAH MAH-EL-PEH-VOH-RAH-GEH AH-RAH-KAH-OH-SAH-GEE OH-DEH AH-KAH-MAH KAH-NAH-EL SOH-BOH-EL-ZOD-AH-RAH EF-BLEE-AH-RAH-DEH KAH-OH-SAH-GEE OH-DEH-KAH-HEE-EF AH-NEH-TAH-BEH OH-DEH MEE-AH-MAH TAH-VEE-VOH OH-DEH-DEH DAH-RAH-SAH-RAH SOH-EL-PEH-TAH-HOH BEE-EH-EN BEH-REE-TAH OH-DEH ZOD-AH-KAH-MAH GEH-MEE-KAH-EL-ZOD-OH SOH-BEH-HAH-AH-TAH-HOH TAH-REE-AH-NAH LOO-EE-AH-HEH OH-DEH-KAH-REE-EN MAH-DEH KWAH-AH-OH-EN!]

7. Zaczynając od wschodu, okrąż obwód trzy razy, a następnie wykonaj Znak Wstępującego i zaintonuj:

   MYKAOLZ KHYS YLS, GE-YAD.
   MYKAOLZ KHYS YLS, ENAY.
   MYKAOLZ KHYS YLS, YAYDON.
   MYKAOLZ KHYS YLS, MONASKY.
   ENAY DE VAOAN OD LANSO.

   (MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, GAY-EE-AH-DAH MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, AY-AH-EE MEE-KAH-OH-EL ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, EE-AH-DOH-NOO MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, MAH-NAH-ESS-KEE AY-NAH-EE DAY VAH-OH AH-NOO OH-DAH LOH-NOO-SAH)

8. Ogłoś cel otwarcia Tablicy Ognia.

9. Ogłoś, że świątynia została otwarta:

   E EMNA ODO OY SYSYON. (AY AY-MEE-NAH OH-DOH OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.)

10. Po zakończeniu działań duchowych zamknij świątynię, okrążając ją w kierunku przeciwnym do kierunku ruchu wskazówek zegara, wykonując Znak Wstępującego, gdy mijać będziesz Tablicę Ognia. Następnie wykonaj Enochiański Odpędzający Rytuał dla Kwadrantu Ognia.

11. Zakończ intonując:

    GOHUS TORZU OD ZAKAR NONK GAH DS KHYS KOMMAH OD ZYMYY AAYOM. ALDON AMYRAM OD O ZORENSG K NA FAORGT SA ETHARZY.

    (GOH-HOOS TOR-ZOAD-OO OH-DAH ZOAD-AH-KAH-RAY NOH-NOO-KAH GAH-HAY DAH-ESS KAH-HEES KOHM-MAH OH-DAH AH-AH-EE-OHM AH-MEE-RAHM OH-DAH ZOAD-ON-RAYNOO-ESS-GEE KAH NAH FAH-OHR-GEE-TAY SAH AY-TAY-HAH-RAY-ZOAD-EE.)

    E PYLAH EMETGYS OY SYSYON. (AY PEE-LAH AY-MAY-TAY-GEES OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.)

     

---

Enochiański Rytuał konsekracji magicznych narzędzi

(Enochian Ritual Consecration Of Magickal Instruments)

1. Stań u ołtarza z twarzą skierowaną a wschód i ogłoś:

   PROKOL, O PROKOL, PROFANY BALASTY OMPEDA

2. Wykonaj enochańskie rytuały odpędzające Pentagramu i Heksagramu. Użyj do tego Różdżki Ognia, Sztyletu Powietrza lub kciuka.

3. Wykonaj Enochiański Rytuał Otwarcia dla odpowiedniej Tablicy.

4. Przeprowadź właściwą inwokację dla instrumentu magicznego. (Patrz poniżej)

5. Po zakończeniu procesu konsekracji zamknij świątynię, okrążając ją w kierunku przeciwnym do kierunku ruchu wskazówek zegara, wykonując Znak Wstępującego, gdy mijać będziesz właściwą Tablicę. Następnie wykonaj Enochiański Odpędzający Rytuał Pentagramu.

6. Zakończ intonując:

   GOHUS TORZU OD ZAKAR NONK GAH DS KHYS COMMAH OD ZYMYY AAYOM. ALDON AMYRAM OD O ZORENSG K NA FAORGT SA ETHARZY.

   (GOH-HOOS TOR-ZOAD-OO OH-DAH ZOAD-AH-KAH-RAY NOH-NOO-KAH GAH-HAY DAH-ESS KAH-HEES KOHM-MAH OH-DAH AH-AH-EE-OHM AH-ME-RAHM OH-DAH ZOAD-ON-RAYNOO-ESS-GEE KAH NAH FAH-OHR-GEE-TAY SAH AY-TAY-HAH-RAY-ZOAD-EE.)

   E PYLAH EMETGYS OY SYSYON.
   (AY PEE-LAH AY-MAY-TAY-GEES OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.) 

    

---

Enochiańska inwokacja Sztyletu Powietrza

(Enochian Air Dagger Invocation)

1. Udaj się na wschód od ołtarza. Weź sztylet w prawą rękę i zwróć się ku Tablicy Powietrza. Trzymając sztylet przed sobą, zaintonuj:

   BATAYVAH, E VYN NONKYF ASPT POAMAL DE YADNAH:
   NYYS OD DLUGA LONSA DE SYBSY MYRK OY NAZPS.

   (BAH-AH-TAH-AH-EE-VAH-HEH, EE VEE-NOO NOH-NOO-KEE AH-ESS-PAY-TAY POH-AH-MAH-LAH DAY EE-AH-DAH-NAH-HAY:
   NEE-EE-ESS OH-DAY DAH-LOO-GAH LOH-NOO-SAH DAY SEE-BAY-SEE MEE-AR-KAH OH-EE NAH-ZOAD-PEH-SAH.

2. Zwróć się do Seniorów. Intonuj:

   HABYORO, AAOZAYF, HTORDA, AHAOZAPY, AVTOTAR, HYPOTGA
   NYYS OD DLUGA KARS MYKAOLZ LONSA TA Y OROKH, PAYD MYRK OY NAZPS.

   (HEH-AH-BEE-OH-RAH-OH, AH-AH-OH-ZOAD-AH-EE-FEH, HEH-TEH-NAH-OH-RAH-DAH, AH-AH-OH-ZOAD-AH-PEE, AH-VEH-TAH-OH-TAH-RAH, HEE-PAH-OH-TEH-GAH-AH:
   NEE-EE-ESS OH-DAY DAH-LOO-GAH KAH-RESS MEE-KAH-OH-EL-ZOAD LOH-NOO-SAH TAH EE OH-ROH-KAH-HAY PAH-EE-DAH MEE-AR KAH OH-EE NAH-ZOAD-PEH-SAH.

3. Trzymaj sztylet przed Tablicą Powietrza i intonuj:

   OY NAZPS Y TOL-TOH VAOAN
   (OH-EE EE TOH-EL-TOH-HEH VAY-OH-AH-NOO)

4. Przejdź do punktu piątego Rytuału konsekracji.

    

---

Enochiańska inwokacja Kielicha Wody

(Enochian Water Cup Invocation)

1. Udaj się na zachód od ołtarza. Weź kielich w prawą rękę i zwróć się ku Tablicy Wody. Trzymając kielich przed sobą, zaintonuj:

   RAAGYOSL, E VYN NONKYF ASPT POAMAL DE ZYLD:
   NYYS OD DLUGA LONSA DE SYBSY MYRK OY TALHO.

   (RAH-AH-GAH-EE-OH-ESS-LAH, EE VEE-NOO NOH-NOO-KEE AH-ESS-PAY-TAY POH-AH-MAH-LAH DAY ZOAD-LEE-DAH:
   NEE-EE-ESS OH-DAY DAH-LOO-GAH LAH-NOO-SAH DAY SEE-BAY-SEE MEE-AR-KAH OH-EE TAH-LAH-HOH)

2. Zwróć się do Seniorów. Intonuj:

   LSRAHPM, SAYYNOV, LAVAXRP, SLGAYOL, SOAHZNT, LYGDYSA:
   NYYS OD DLUGA KARS MYKAOLZ LONSA TA Y OROKH PAYD MYRK OY TOLHO.

   (LAH-ESS-RAH-HEH-PEH-MAH, SAH-HEE-EE-NAH-OH-VEH, LEH-AH-VAH-EX-ROH-PAY, SAH-LAH-GEAH-EE-OH-LAH, SOH-AH-HAH-ZOAD-NEH-TAY, LAH-EE-GEH-DEE-SAH-AH:
   NEE-ESS OH-DAY DAH-LOO-GAH KAH-REES MEE-KAH-OH-EL-ZOAD LOH-NOO-SAH TAH EE OH-ROH-KEH-HAY PAH-EE-DAH MEE-ROH-KAH OH-EE TOH-LAH-HAY-OH)

3. Trzymaj kielich przed Tablicą Wody i intonuj:

   OY TALHO Y PLOSY AFFA ZYZOP.
   (OH-EE TAH-LAH-HAY-HO EE PAY-LOH-SEE AH-EFF-FAH ZOAD-EE-ZOAD-OH-PEH)

4. Przejdź do punktu piątego Rytuału konsekracji.

    

---

Enochiańska inwokacja Pentaklu Ziemi

(Enochian Earth Pentacle Invocation)

1. Udaj się na północ od ołtarza. Weź pentakl w prawą rękę i zwróć się ku Tablicy Ziemi. Trzymając pentakl przed sobą, zaintonuj:

   YKZHYKAL, E VYN NONCYF ASPT POAMAL DE KAOSG:
   NYYS OD DLUGA LONSA DE SYBSY MYRC OY KOMSELH.

   (EH-KEH-ZAH-HAH-KEH-AH-LAH, AY VEE-NOO NOH-NOO-KEE AH-ESS-PAY POH-AH-MAH-LAH DAY KAH-OH-ESS-GEE :
   NEE-EE-ESS OH-DAY DAH-LOO-GAH LAH-NOO-SAH DAY SEE-BAY-SEE MEE-AR-KAH OH-EE KOH-MAH-SAY-LAH-HAY.

2. Zwróć się do Seniorów. Intonuj:

   LAYDROM, AKZYNOR, LZYNOPO, ALHKTGA, AHMLLKV, LYLANSA:
   NYYS OD DLUGA KARS MYKAOLZ LONSA TA I OROKH PAID MYRK OY KOMSELH.

   (LAH-AH-EE-DAH-ROH-MAH, AH-KEH-ZOAD-EE-NOH-RAY, LAH-ZOAD-EE-NAH-OH-POH AL-HEH-KAH-TAY-GAY-AH, AH-MAH-LAH-LAH-KAH-VAH, LAH-EE-LAH-AH-NOO-SAH
   NEE-EE-ESS OH-DAY DAH-LOO-GAH KAH-RESS MEE-KAH-EL-OH-ZOAD LOH-NOO-SAH TAH EE OH-ROH-KAH-PAY PAH-EE-DAY MEE-AR-KAH OH-EE KOH-MAH-SAY-LAH-HAY)

3. Trzymaj pentakl przed Tablicą Ziemi i intonuj:

   OI KOMSELH Y OVOARS DE NANA-E-EL.
   (OH-EE KOH-MAH-SAY-AH-LAH EE OH-VOH-AR-ESS DAY NAH-NAH-AY-AY-LAH)

4. Przejdź do punktu piątego Rytuału konsekracji.

    

---

Enochiańska inwokacja Różdżki Ognia

(Enochian Fire Wand Invocation)

 

1. Udaj się na południe od ołtarza. Weź różdżkę w prawą rękę i zwróć się ku Tablicy Ognia. Trzymając różdżkę przed sobą, zaintonuj:

   EDLPRNAA, E VYN NONKYF ASPT POAMAL DE PRGEL:
   NYYS OD DLUGA LONSA DE SYBSY MYRK OY KAB.

   (EH-DAH-LAH-PAH-AHR-NAH-AH, AY VEE-NOO NOH-NOO-KEE AH-ESS-PAY-TAY POH-AH-MAH-LAH DAY PAY-RAY-GAT-LAH :
   NEE-EE-ESS OH-DAY DAH-LOO-GAH LOH-NOO-SAH DAY SEE-BAY-SEE MEE-AR-KAH OH-HEE KAH-BEH.)

2. Zwróć się do Seniorów. Intonuj:

   AAETPYO, ADAEOET, ALNKVOD, AAPDOKE, ANODOYN, ARYNNAP:
   NYYS OD DLUGA KARS MYKAOLZ LONSA TA Y OROKH, PAYD MYRK OY KAB.

   (AH-AH-AY-TAH-PEE-OH, AH-DAH-AY-OH-AY-TAY, AH-LAH-NEH-KAH-VOH-DAH, AH-AH-PEH-DAH-OH-KEE, AH-NAH-OH-DOH-EE-NAH, AH-REE-NAH-NAH-AH-PEH:
   (NEE-EE-ESS OH-DAY DAH-LOO-GAH KAH-RESS MEE-KAH-OH-EL-ZOAD LOH-NOO-SAH TAH EE OH-ROH-KAH-HAY, PAH-EE-DAH MEE-AR-KAH OH-HEE KAH-BEH.)

3. Trzymaj różdżkę przed Tablicą Ognia i intonuj:

   OY KAB BYTOM ZYZOP.
   (OH-EE KAH-BEH BEE-TOH-MEH ZOAD-EE-ZOAD-OH-PEH)

4. Przejdź do punktu piątego Rytuału konsekracji. 

    

---

Enochiańskie otwarcie za pomocą Strażnic

(Enochian Ritual Of Opening By Watchtower)

1. Stań u ołtarza z twarzą skierowaną a wschód i ogłoś:

   PROKUL, PROKUL, ESTE PROFANY

2. Wykonaj Enochiański Odpędzający Rytuał Pentagramu. Użyj do tego Sztyletu Powietrza lub kciuka.

3. Wykonaj Enochiański Odpędzający Rytuał Heksagramu, używając unikursalnych heksagramów.

4. Udaj się na południe od ołtarza. Podnieś Różdżkę Ognia. Pomachaj różdżką trzykrotnie przed Tablicą Ognia lub Sigilem. Unieś różdżkę nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara intonując:

5. OD MYKMA, NONKF URAN MALPRYG PYRYPSAX ANANAEL. SOLPETH PRYAZ BYA PRGEL.

   (OH-DAH MEE-KAH-MAH, NOH-NOO-KEEF OO-RAH-NOO MAH-LAH-PEE-AR-GEE PEE-REE-PAY-SH-EX AH-NAH-NAH-EL. SOH-LAH-PAY-TAY-HAY PAY-REE-AH-ZOAD BEE-AH PAY-RAY-GAY-LAH)

6. Powróć na południe. Pomachaj różdżką trzykrotnie przed Tablicą Ognia lub Sigilem. Zakreśl w powietrzu przed tablicą duży okrąg. Wpisz w niego Inwokujący Pentagram Ognia. Następnie w centrum pentagramu zakreśl sigil znaku Lwa (dla Cheruba Ognia) i intonuj:

   OYP TEAA PEDOKE
   VY PRYAZ OMOAS DE HUBAR, E VYN NONK DS KHYS DE YALPOR KIKLE.

   (OH-EE-PAY TAY-AH-AH PAY-DOH-KAY)
   (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OH-MOH-AH-ESS DAY HOO-BAH-RAY, AY VEE-NOO NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES DAY EE-AH-EL-POH-RAY KEE-KAH-LAY)

7. Odłóż Różdżkę Ognia na ołtarz. Udaj się na zachód od ołtarza i weź Kielich Wody. Zwilż palce i strzepnij kilka kropel trzykrotnie przed Tablicą Wody lub Sigilem. Unieś kielich nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara intonując:

   AR DE I LO TABA AR DS VAUL PRGEL, Y VNYG ZYLDA DE AR DRYLPY ZUMBY.

   (AH-RAY DAH-ESS LOH TAH-BAS AH-RAY DAH-ESS VAH-OO-LAH PAY-RAY-GAY-LAH, EE VAH-NEE-GEE ZOAD-LEE-DAH DAY AH-RAY DAH-REE-LAH-PAH ZOAD-OO-MEE-BEE)

8. Po powrocie na zachód, zwilż palce i strzepnij kilka kropel trzykrotnie przed Tablicą Wody lub Sigilem. Zakreśl w powietrzu przed tablicą duży okrąg. Wpisz w niego Inwokujący Pentagram Wody. Następnie w centrum pentagramu zakreśl sigil znaku Orła (dla Cheruba Wody) i intonuj:

   EMPEH ARSEL GAYOL VY PRYAZ OMAOAS DE DRYLPY ZUMBY E VYN NONK DS KHYS MYR DE AR KIKLE.

   (EM-PAY-HAY AR-SEL GAH-EE-OHL)
   (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OO-MOH-AH-ESS DAY DAH-REE-LAH-PAH ZOAD-OO-MEE-BEE AY VEE-NOO NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-ESS MEE-RAY DAY AH-RAY KEE-KAH-LAY)

9. Odłóż Kielich Wody na ołtarz. Udaj się na wschód od ołtarza i weź Sztylet Powietrza. Uderz trzykrotnie sztyletem w powietrze przed Tablicą. Unieś sztylet nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara intonując:

   KARS PRGEL Y MOLVY DE MYAM TA GYGYPAH. NONYG PRGEL YPAM OD YPAMIS, TA AR AZYAZOR DE BYA. NONYG TA MALPRG DE OLPYRT, MATORB SO MYKAOLZ MYKALZO.

   (KAH-REES PAY-RAY-GAY-LAH EE MOH-LAH-VEE DAY MEE-AH-MEE TAH GEE-GEE-PAH-HAY. NOH-NEE-GEE PAY-RAY-GAY-LAH EE-PAH-ME OH-DAY EE-PAH-MEE-SAH TAH AH-RAY AH-ZOAD-EE-AH-ZOAD-OH-RAY DAY BEE-AH. NOH-NEE-GEE TAH MAL-LAH-PEE-AR-GE DAY OH-LAH-PEE-RAY-TAY, MAH-TAH-AR-BAY SOH MEE-KAH-EL-OH-ZOAD DAY MEE-KAH-EL-ZOAD-OH.

10. Po powrocie na wschód, uderz trzykrotnie sztyletem w powietrze przed Tablicą. Zakreśl w powietrzu przed tablicą duży okrąg. Wpisz w niego Inwokujący Pentagram Powietrza. Następnie w centrum pentagramu zakreśl sigil znaku Wodnika (dla Cheruba Powietrza) i intonuj:

    ORO YBAH AOZPY
    VY PRYAZ OMAOAS DE ZONGON E VYN NONK DS KHYS GYGYPAH DE AR KYKLE.

    (EH-ROH EE-BAH-HAY AH-OH-ZOAD-PEE)
    (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OO-MAH-AH-ESS ZOAD-OH-NOO-GOH-NOO AY VEE-NOO NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES GEE-GEE-PAH-HAY DAY AH-RAY KEE-KAH-LAY)

11. Odłóż sztylet na ołtarz. Udaj się na północ od ołtarza i weź Pentakl Ziemi. Sypnij solą trzykrotnie przed Tablicą Ziemi. Unieś pentakl nad głową i powoli poruszaj się po obwodzie pomieszczenia, zgodnie z ruchem wskazówek zegara intonując:

    DOBYX YP ORS K KAOSG. SO AR ZYXLAY ADPHAHT AZYAZOR OD PAYD GOHOL AR YADNAH DE FABOAN.

    (DOH-BEE-EX EE-PAY OH-RAY-ESS KAH KAH-OH-ESS-GEE. SOH AH-RAY ZOAD-EX-LAH-EE AH-DAH-PEH-HAH-TAY AH-ZOAD-EE-AH-ZOAD-OH-RAY OH-DAH PAH-EE-DAH GOH-HOH-EL AH-RAY EE-AH-DAH-NAH-HAY DAY FAH-BOH-AH-NOO)

12. Po powrocie na północ, pomachaj trzykrotnie pentaklem przed Tablicą Ziemi. Zakreśl w powietrzu przed tablicą duży okrąg. Wpisz w niego Inwokujący Pentagram Ziemi. Następnie w centrum pentagramu zakreśl sigil znaku Byka (dla Cheruba Ziemi) i intonuj:

    EMOR DYAL HECTEGA
    VY PRYAZ OMOAS DE CAOSG Y VYN NONK DS KHYS BAYLE DE AR KYKLE.

    (EE-MOR DEE-AH-LAH HEC-TAY-GAH)
    (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OO-MAH-AH-ESS DAY KAH-OH-ESS-GEE EE VEE-NOO NOH-NOO-KEE DAH-ESS KAH-HEES BAH-LEE-AY DAY AH-RAY KEE-KAH-LAY)

13. Odłóż pentakl na ołtarz. Obejdź ołtarz, aż dotrzesz na zachód. Następnie zwróć się twarzą na wschód. Za pomocą kciuka zakreśl w powietrzu duży okrąg. Wpisz w niego kolejno:

    -Pasywny Równoważący Pentagram Ducha

    -Aktywny Równoważący Pentagram Ducha

    Następnie zaintonuj:

    EXARP, BITOM, NANTA, HKOMA
    VY PRYAZ OMOAS DE AR EMETGYS DE PYR, E VYN NONK MYKALZO DE MONASKY.

    (EX-AH-RAY-PAY, BAY-EE-TOH-MAH, NAH-AH-NAH-TAH, HAH-KOH-MAH-AH)
    (VEE PAY-REE-AH-ZOAD OO-MAH-ESS DAY AH-RAY AY-MAY-TAY-GEE-ESS DAY PEE-RAY, EE VEE-NOO NOH-NO-KEE MEE-KAH-EL-ZOAD-OH DAY MOH-NAH-ESS KEY)

14. Wykonaj Znak Rozwarcia Zasłony (aktywny Znak Portalu). Ręce wyciągnięte przed siebie z dłońmi skierowanymi na zewnątrz rozchodzą się na boki jakby odsłaniały zasłonę. Następnie intonuj:

    E VYN NONK, NOQUOY DE YAD YADON.
    (EE VEE-NOO NOH-NOO-KEE, NOH-KOO-OH-LAH DAY EE-AH-DAH EE-OH-EE-DOH-NOO)

15. Przejdź na północny wschód i zaintonuj:

    TA AOYVEAE KHYS AR LUKYFTYAS DE KAOSG. NOALN O SYSYON PA DE AR LUKYFTYAS DE PRYAZ AOYVEAE DE GAH.

    (TAH AH-OH-EE-VAY-AH-AY KAH-HEES AH-RAY LOO-KOO-EE-FEH-TEE-AH-NOO DAY PAY-REE-AH-ZOAD AH-OH-EE-VAY-AH-AY DAY GAH-HAY)

16. Okrąż obwód trzy razy zgodnie z ruchem wskazówek zegara, zaczynając od wschodu. Czyń Znak Wstępującego za każdym razem, gdy przechodzisz przez wschód. Wróć na zachód od ołtarza i skieruj się twarzą na wschód. Intonuj Adorację, czyniąc Znak Wstępującego na końcu trzeciej linijki i Znak Harpokratesa (Znak Milczenia) po czwartej linijce:

    MYKAOLZ KHYS YLS, GE-YAD.
    MYKAOLZ KHYS YLS, ENAY.
    MYKAOLZ KHYS YLS, YAYDON.
    MYKAOLZ KHYS YLS, MONASKY.
    ENAY DE VAOAN OD LANSO.

    (MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, GAY-EE-AH-DAH MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, AY-NAH-EE MEE-KAH-OH-EL ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, EE-AH-DOH-NOO MEE-KAH-OH-EL-ZOAD KAH-HEES EE-EL-SEE, MAH-NAH-ESS-KEE AY-NAH-EE DAY VAH-OH AH-NOO OH-DAH LOH-NOO-SAH)

17. Ogłoś cel przeprowadzenia ceremonii.

18. Ogłoś, że świątynia została otwarta:

    E EMNA ODO OY SYSYON. (AY AY-MEE-NAH OH-DOH OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.)

19. Po zakończeniu działań duchowych zamknij świątynię, okrążając ją w kierunku przeciwnym do kierunku ruchu wskazówek zegara, wykonując Znak Wstępującego, gdy mijać będziesz Tablicę Powietrza. Następnie wykonaj Enochiański Odpędzający Rytuał dla Kwadrantu Powietrza.

20. Zakończ intonując:

    GOHUS TORZU OD ZAKAR NONK GAH DS KHYS KOMMAH OD ZYMYY AAYOM. ALDON AMYRAM OD O ZORENSG K NA FAORGT SA ETHARZY.

    (GOH-HOOS TOR-ZOAD-OO OH-DAH ZOAD-AH-KAH-RAY NOH-NOO-KAH GAH-HAY DAH-ESS KAH-HEES KOHM-MAH OH-DAH AH-AH-EE-OHM AH-MEE-RAHM OH-DAH ZOAD-ON-RAYNOO-ESS-GEE KAH NAH FAH-OHR-GEE-TAY SAH AY-TAY-HAH-RAY-ZOAD-EE.)

    E PYLAH EMETGYS OY SYSYON.
    (AY PEE-LAH AY-MAY-TAY-GEES OH-EE SEE-SEE-OH-NOO.) 

     

---

Kabalistyczne wprowadzenie do świadomego śnienia i projekcji astralnej

autor: Mark Stavish, M.A.

I. Wstęp:

Projekcja świadomości była integralną częścią nauk kabalistycznych, od Mistyki Merkawy (Rydwan) i jej podróży do gwiaździstych pałaców (hechalot) niewidzialnego świata, po podróże w wizjach duchowych z wczesnymi adeptami Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku w XIX i na początku XX wieku. Podczas gdy szeroka gama podejść została sformułowana w celu pomocy uczniom tych różnych szkół, wiele z ich technik wymaga rozległej ilości przygotowawczych nauk i/lub rytualnej pomocy. Oczywiście istnieje spora cześć ludzi, którzy posiadają niewielką lub żadną wiedzę na temat tradycyjnych doktryn Merkawy z X-XII wieku lub nie są one zainteresowane nauką niezbędnych znaków, symboli i inwokacji w celu stosowania technik w stylu Złotego Brzasku i jego „odłamów”. Jeśli osobom tym mimo to bliskie jest hermetyczne podejście do kwestii swojego wewnętrznego świata, istnieje dla nich pewne rozwiązanie. Jest ono również proste, bezpośrednie i nie wymaga dużej ilości wizualizacji lub kreatywnego obrazowania.

Poniższy eksperyment przeprowadzono w okresie trzech miesięcy, od grudnia 1996 do lutego 1997. Aby ocenić wartość techniki jako takiej, w tym czasie nie podejmowano się żadnych dodatkowych czynności rytualnych, ani w celach rozwoju osobistego, ani w grupie. Większość eksperymentów przeprowadzono w nocy, przed pójściem spać, zaś resztę rano po przebudzeniu, gdy nadal znajdowano się w stanie graniczącym ze snem.

Poniższe techniki przeznaczone są dla tych, którzy chcieliby doznać „doświadczeń poza ciałem”, ale brakuje im niezbędnych umiejętności wizualizacji wymaganych w przypadku wielu współczesnych technik. Mogą z nich skorzystać również osoby, które miały gwałtowne doświadczenia opuszczając swoje ciało i chciałyby łagodniejszego przejścia w plany astralne.

Poniższa operacja może być przeprowadzona zarówno przez doświadczonego „podróżnika”, jak i osobę początkującą z równą łatwością i prawdopodobnie z podobnymi wynikami.

II. Teoria

Podłoże teoretyczne tego eksperymentu jest natury ściśle kabalistycznej i można je odnieść zarówno do tradycyjnego Drzewa Życia (Złoty Brzask), zrewidowanego Drzewa Życia zastosowanego do materiału Portae Lucis (1), jak i Pałaców opisanych w Sefer Zohar. Krótko mówiąc, każdy usystematyzowany zarys wewnętrznego świata może zostać zastosowany, pod warunkiem że zawiera zwięzłe, łatwe do zwizualizowania symbole odnoszące się do różnych płaszczyzn świadomości.

Roboczym założeniem jest, że my jako istoty świadome pochodzimy z En Sof Or, czyli Nieograniczonego Umysłu Boga. Wcielamy się przez różne etapy wzrastającej gęstości i materii aż do obecnego świata, aby zdobyć doświadczenia, które pozwolą nam przejść od poziomu „istot potencjalnych” do poziomu istot "samozaktualizowanych" lub "samostworzonych". W naszej podróży rozwoju przyjmujemy cechy i „ciała” o różnych wibracjach, a podczas „powrotu” zrzucamy ponownie te ciała w zamian za coraz subtelniejsze ciała i światy Światła. Światy te są kategoryzowane w tekstach gnostycznych, kabalistycznych, hermetycznych i alchemicznych pod różnymi nazwami i numerami, ale ogólnie dzielą te same podstawowe cechy i funkcje. To znaczy, że przechodzą z najgęstszego świata materialnej Ziemi do najsubtelniejszego świata Nieskończoności lub punktu naszego pochodzenia, Umysłu Stwórcy.

W naszym ciele fizycznym mamy różne organy percepcji psychicznej. We współczesnej zachodniej nomenklaturze ezoterycznej zwane są one ośrodkami psycho-duchowymi, a czakrami w sanskrycie. Ośrodki te odpowiadają kilku poziomom naszej fizjologii, to znaczy na jednym naszemu układowi nerwowemu i splotowi, a także naszemu układowi endokrynnemu gruczołów wydzielających hormony. Istnieją również inne odpowiedniki, ale dla naszych celów skupmy się na tych, które są używane najczęściej i najskuteczniej.

Często sugeruje się, by projekcji astralnej dokonać poprzez splot słoneczny, dla wielu może to jednak okazać się dość niepokojącym doświadczeniem. Inne sugestie odnoszą się do sfery czysto wizualnej. Są to dla przykładu wznoszenie się z ciała jak mgła lub posiadanie drugiego, „świetlistego ciała” obecnego obok fizycznego. Mówi się, że zaawansowani praktycy mogą rzutować swoją świadomość w momencie śmierci przez wyższe centra, w ten sposób „umierając świadomie”. Centra sugerowane tutaj to górna i przednia część głowy lub centra „Korony” i „Trzeciego Oka”, związane z szyszynką i przysadką mózgową. Niektórzy używają nawet tyłu głowy, rdzenia przedłużonego (łac. medulla oblongata) lub pnia mózgu.

W tekstach indyjskich każda czakra jest powiązana z określoną mocą (siddhi), która budzi się u aspiranta. Pozwala to uczniowi na kierowanie swojej świadomości przez różne ośrodki psychiczne w coraz bardziej złożony i subtelny sposób, aż w końcu osiąga Koronę.

W praktykach kabalistycznych jednak centra te są rzadko używane jako takie. Zamiast tego stosuje się intensywną wizualizację światów eterycznych, aż do ich stopniowego urzeczywistnienia. Praktykuje się też rytuały połączone z bardziej ogólnym energetyzowaniem ciała psychicznego, samodzielnie lub w połączeniu z wspomnianymi wizualizowanymi światami. Współczesna odmiana tej metody często obejmuje użycie kart Tarota i nazywana jest ścieżkowaniem (ang. pathworking). Często w praktyce tej używa się również liter hebrajskich. Mnisi prawosławni stosowali intensywną wizualizację splotu słonecznego, jako małego słońca. Było to metodą osiągnięcia eksterioryzacji. Niektóre szkoły używają też serca jako centrum przemieszczenia, jednak wcześniej wymienione metody są również stosowane do dnia dzisiejszego.

Alchemicy z kolei stosują tynktury lub leki wspomagające projekcję świadomości. Nie należy ich jednak mylić z narkotykami halucynogennymi lub psychoaktywnymi. Efekty leków alchemicznych występują zazwyczaj, gdy ich użytkownik jest zrelaksowany, śpi lub medytuje. W efekcie wspomagają one projekcję świadomości, czyli jej rozszerzenie, zamiast bezpośrednio ją wywoływać lub powodować. Zażycie alchemicznego leku nie uniemożliwia prowadzenia samochodu.

W technikach wschodnich liczba ośrodków psychicznych przypisywanych ciału różni się w zależności od szkoły, o której mowa. Ogólnie mówi się, że mamy co najmniej siedem głównych i pięć pomniejszych ośrodków psychicznych. Lokalizacja, atrybuty kolorów, mantry lub dźwięki samogłosek przypisywane im różnią się jednak znacznie. (2)

Według Sri Aurobindo, centrum gardła jest związane z uzewnętrznieniem sił mentalnych i połączeniem wyższych i niższych sfer mentalnych. Podobnie jak w niektórych skalach kolorów kabały, szary jest wiązany z tym centrum. (3) W Serpent of Fire: A Modern View of Kundalini, Darrel Irving wskazuje, że czakra Visudha jest nadzorowana przez parę bóstw - Śakti (Sākinī) i Śiwę. Każde z nich ma pięć twarzy, reprezentujących pięć elementów, i trzy oczy, pokazujące fizyczne i psychiczne postrzeganie lub wiedzę. Sākinī jest postrzegana jako samo Światło, a Śiwa, podobnie do ideału hermetycznego, jest androgyniczny, w połowie biały i w połowie złoty. Centrum jest związane z oczyszczeniem inteligencji, psychicznym podłożem lub eterem (akaszą) i słuchem. Podanym kolorem jest dymno-fioletowy. Podobnie jak w przypadku koloru wspomnianego przez Sri Aurobindo, we współczesnych pracach kabalistycznych kolor fioletowy jest również czasami wiązany z centrum gardła. (4)

Visudha wraz z dwoma pozostałymi górnymi ośrodkami psychicznymi, stanowią jedyne ośrodki, za pomocą których możliwa jest bezpośrednia percepcja psychiczna. (5)

Na Zachodzie ośrodek gardła został mniej wyraźnie zdefiniowany, chociaż dzieli wszystkie wyżej wymienione cechy. W Kabbalah of the Golden Dawn, Pat Zalewski stwierdza, że ​​ośrodek gardła jest związany z tarczycą i kontroluje oddychanie. Podobnie jak w jodze, każde z poprzednich centrów jest powiązane z Elementem, zaczynając od Ziemi, Wody, Ognia i Powietrza. Choć nie zostało to oficjalnie powiedziane, można przypuszczać, że centrum gardła jest pierwszym centrum powiązanym z Duchem lub Kwintesencją, identycznie w jodze.

Tutaj jednak napotykamy problem dotyczący atrybutów związanych z tym obszarem. W alchemii gardłem rządzi Merkury, bóg Powietrza, a także magii, głosu i inicjacji. W powszechnie używanych systemach (np. Hermetyczny Zakon Złotego Brzasku) gardło nie ma przypisanego żadnego atrybutu planetarnego. Zamiast tego, przewodzi mu sefirotyczna sfera Daat.

Daat po hebrajsku oznacza „wiedza” i być może jest to najlepszy atrybut dla rzeczy związanych z umysłem, mową i magią. Jednak dla wielu kabalistów Daat jest regionem, który lepiej zostawić w spokoju i którego bardziej się obawiają niż tak zwanych klifot (skorup), czyli Demonicznego Królestwa. Jak doszło do tego, że Daat jest postrzegana z takim szacunkiem? Głównie dzięki relacjom z drugiej ręki, których dostarczyli uczeni okultyści powtarzający to, co wcześniej sami przeczytali. Chociaż jeśli weźmiemy pod uwagę, że Daat jest Wiedzą, można dostrzec pewne interesujące korelacje.

Israel Regardie pisał:

„Ten centralny punkt pomiędzy dwoma symbolicznymi filarami przeciwieństw, miejsce zrównoważonej mocy, z którego działanie przeciwieństw może być prawidłowo postrzegane, jest implikacją DAAS {Daat}, która jest nazwą tej cienistej Sefiry. Słusznie i rozważnie używamy wobec niej tytułu "cienista", ponieważ u większości z nas, którzy nie kultywowali trudnej sztuki unikania przeciwieństw, rozwój tej nowej zasady postępował z największą powolnością. Jest to nowy czynnik adaptacji lub równowagi, szczególnie pomiędzy dwoma szerokimi podziałami świadomości — ego z jednej strony z jego pragnieniem dostosowania się do współczesnego życia z jego wyrafinowanymi i nienaturalnymi warunkami, a z drugiej strony z powierzchownym poziomem instynktownego życia, związanego z rzeczami pierwotnymi, samopotwierdzenia i nieokiełznanej gratyfikacji każdego jego kaprysu i zachcianki.” (6)

i dalej:

„DAAS (sic), cienista Sefira, która rozwija się w toku ewolucji, gdy uczymy się dominacji naszych mentalnych i emocjonalnych skłonności, znajduje się na karku. Jej położenie jest w punkcie kręgosłupa tuż pod potylicą, około jednego lub dwóch cali nad krtanią, a jej średnicę można sobie wyobrazić jako około czterech cali. Uważa się, że jest to symboliczny łącznik, samostworzony i osadzony, pomiędzy wyższym Geniuszem z jednej strony, a ego, świadomym ja, odnoszącym się do grupy cech skupionych wokół TIPHARAS (sic) z drugiej strony.” (7)

Regardie odnosi się również do Daat jako do „łącznika” między Wyższą Jaźnią a ego, czyli świadomym mózgiem.

Gareth Knight stwierdza, że ​​Daat to miejsce, w którym „czysta siła przybiera formę” (8) i że jest to „najwyższa jedność w świecie form” (9) oraz że „Daat to najwyższy punkt świadomości ludzkiej duszy, postrzeganej jako dusza…”. (10)

„Moce Daat w zrównoważonej funkcji, oczywiście, dają typ osoby z misją lub poczuciem przeznaczenia, która będzie miała wystarczający dystans, aby przedrzeć się przez wszelkie przeszkody na drodze do swoich celów, bez względu na koszty, i która nie przejmuje się w ogóle tym, jakie niebezpieczeństwa może przynieść przyszłość – taka jest jej wiara w swoje moce i akceptacja swojego przeznaczenia.” (11)

Niestety, większość tego, co powiedziano o Daat, podobnie jak o innych sferach, ma charakter kosmologiczny i trudno jest to odnieść do naszej indywidualnej świadomości. Abstrakcyjne idee z nią związane, w połączeniu z niejasnymi ostrzeżeniami i obawami, nie objaśniają, jak podejść do tej sfery w naszej psychice (i bardzo realnym psycho-duchowym, półfizycznym centrum!) w sposób pozytywny i zorientowany na rozwój.

Być może Knight mówi, na poziomie osobistym, że psychofizyczna sfera związana z Daat umożliwia najwyższą świadomość (ang. awareness) w ludzkiej świadomości (ang. consciousness), gdy jest ona stopniowo otwierana. Gdy to nastąpi, wiele lęków, przeszkód i psychologicznych zaburzeń, które wcześniej nas dręczyły, ustępuje pod wpływem intensywnej świadomości naszej prawdziwej mocy i obecności jako Istot stających się świadomie Boskimi.

Podsumowując, być może obawy są prawdziwe, ponieważ gdy raz przekroczymy Most Wiedzy, nie ma już odwrotu. Gdy przejdziemy od teorii do doświadczenia, nie możemy powrócić do ignorancji. Gdy niewinność zostanie utracona, znika na zawsze. Tak więc możemy przekroczyć „most” kilka razy: ze świata materialnego do psychicznego; z psychicznego do bardziej abstrakcyjnych sfer mentalnych; i z mentalnego do wysoce duchowego, z którego nikt, jak się mówi, nie powrócił. Większość tego, co jest głoszone na temat Daat, może być związane z tą ostatnią i najwyższą rzeczywistością.

Celem poniżej techniki jest pomoc w przekroczeniu osobistego mostu psychicznego ze świata widzialnego do niewidzialnego, przy zachowaniu świadomości i pamięci.

 

Merkury, Hermes i Psychopomp

Knight sugeruje użycie kaduceusza, symbolu boga Merkurego i psychopompa Hermesa, jako symbolu zbliżania się do Daat. Nie można pominąć wspomnianego związku centrum gardła z Merkurym, ponieważ to właśnie ten związek staramy się ustanowić w sobie. Czynimy to aby móc przejść do sfer psychicznych z pomocą i wsparciem naszego Wyższego Geniusza, a także naszego ludzkiego intelektu, i wykorzystać zdobyte w ten sposób informacje po powrocie do świadomego czuwania. Chcemy w efekcie czynić to, co Hermes, czyli „kroczyć między dwoma światami” i zjednoczyć je w naszej psychice.

Symbolem Merkurego jest kaduceusz składający się z połączonych symboli Luna (Księżyc), Sol (Słońce) i Terra (Ziemia). Te połączone symbole określają funkcję tej części naszej psychicznej anatomii. Odwrócony symbol księżyca reprezentuje nasz mózg, układ nerwowy i funkcjonowanie psychiczne. Spoczywa on na znajdującym się niżej symbolu Słońca. Słońce to nasze duchowe moce, siła życiowa i intuicja. Znak ten umieszczony jest na symbolu materii lub równoramiennym krzyżu. Krzyż Czterech Żywiołów jest symbolem materialnej egzystencji i jest jednocześnie naszymi fizycznymi ciałami, jak i materialnym światem, w którym żyjemy.

W symbolu Merkurego widzimy, że ziemskie energie, czy też materia, są zdominowane przez solarne siły Słońca i Duszy. Jednak te siły duchowe są z kolei zdominowane przez intelekt i fizyczny mózg człowieka. Znaczy to, że mózg kieruje nimi lub je tłumi, w zależności od duchowego zdrowia aspiranta.

Ilustruje on również pewną unikalną kwestię. Mianowicie związek między sercem, słońcem, mózgiem i duchowym przebudzeniem.

Jako posłaniec bogów, Merkury pomaga w przekazywaniu wiedzy, a nie w jej tworzeniu lub interpretacji. Te funkcje pozostawiono mózgowi i psychicznemu sercu. Serce jest siedzibą intuicji, Głosu Duszy oraz Wewnętrznego Mistrza i tylko poprzez jego przebudzenie możemy stać się świadomymi i wolnymi istotami. Jednak energia przebudzonego serca, z całą jego miłością, musi zostać przekierowana do fizycznego mózgu w celu uzyskania wglądu i zrozumienia. W tym celu wymaga pomocy ośrodka gardła. Gdy energia znajdzie się w mózgu, musi również móc powrócić do serca lub wysłać tam informacje w celu duchowego rozważenia, za pośrednictwem Merkurialnego Centrum.

Tutaj tkwi źródło pewnego zamieszania. Mówi się bowiem, że serce jest centrum intuicji, ale to w przysadce mózgowej fizycznego mózgu dochodzi do realizacji intuicji w przyziemnej świadomości. Czy jest możliwe by po prostu obudzić przysadkę bez niezbędnych funkcji psychicznego serca? Odpowiedź brzmi: tak. Aby zrozumieć tę nieco mylącą relację między sercem, przysadką mózgową i naszym duchowym przebudzeniem, musimy zdać sobie sprawę, że zgodnie z tradycją ezoteryczną oba te organy są z natury solarne i jako takie podlegają wpływom materialnego i duchowego Słońca. Tak jak przysadka mózgowa reaguje na światło fizyczne, tak samo reaguje na przebudzenie światła duchowego spowodowane przebudzonym sercem — sercem wypełnionym miłością. Mózg jest generalnie lunarny, ale pewne jego aspekty reagują na wpływy innych planet w ramach swoich specyficznych funkcji.

Ta potrzeba obudzenia serca i mózgu jest tym, co jest wymagane do podróży przez sfery psychiczne. Przebudzone serce bez mózgu jest narażone na skrajny brak praktyczności; a mózg bez serca może funkcjonować psychicznie, ale tylko w zimny i oderwany sposób. „Myślące serce” i „czujący mózg” to to, co pomaga nam ustanowić Merkury. W ten sposób polaryzacja zostaje pokonana poprzez zjednoczenie, a materialne i pozostałe siły psychiczne naszego ciała zostają wprowadzone do gry w harmonijny sposób.

Użycie błękitu i fioletu ma pokazywać związek między Daat, a ideami Wyższego Umysłu (niebieski/Chesed) i Jesod (fioletowy). Tak więc Daat, czyli sfera Wiedzy, z którą kontaktujemy się poprzez nasze medytacje, jest naszą osobistą sferą, a nie transpersonalną lub Kosmiczną Daat na Drzewie Życia, która była obiektem rozpraw i której przypisano tak wiele niebezpieczeństw.

Jest to również synteza Najwyższej Boskiej Trójcy (Keter, Chochma, Bina - przyp. tłum.) w formie, do której możemy łatwiej się zbliżyć i ją zrozumieć. (12)

Ponadto, jeśli Jesod, czyli brama i główna sfera świata astralnego, jest odbiciem Daat „na niższym łuku”, jak z upodobaniem mawiają nasi brytyjscy bracia i siostry, to medytacje nad sferą „Daat” w nas samych powinny nie tylko sublimować seksualne moce twórcze Jesod, ale także pozwalać nam na pełniejsze i całkowite wejście w świadomość astralną.

 

Kilka dodatkowych przemyśleń z tradycji Wschodu

W chińskim i mongolskim Chi Kung medytacja na centrum gardła jest używana właśnie w następujących celach: po pierwsze sublimacja siły seksualnej (13) i po drugie pomoc w projekcji świadomości oraz indukcji świadomego śnienia. Jest to ośrodek łączący serce z mózgiem.

„Taoiści praktykujący jogę snu, udając się na spoczynek skupiają się na punkcie gardła. Czynią to aby świadomie przekroczyć most między stanem czuwania a stanem snu. Możliwość świadomego śnienia pomaga uzyskać większą kontrolę nad swoim Chi (energią wewnętrzną), a także umożliwia świadome pokonanie luki między życiem a śmiercią.” (14)

Świadome śnienie służy do przebudzenia „siedemdziesięciu dwóch magicznych zdolności”, aby przygotować je do ewentualnego przeniesienia do jawy, czyli materialnego świata. Jest to interesująca liczba, ponieważ odpowiada liczbie permutacji „Wielkiego Imienia” Boga, czyli Szemhamforasz. Teoretycznie każde z tych imion, znaków, pieczęci i korespondencji (15) można przebudzić, stosując technikę opisaną w tym artykule.

Podobnie jak w technikach indyjskich i zachodnich, w praktykach taoistycznych gardło kojarzone jest z powietrzem, energią duchową i świadomością.

 

III. Technika

The Philosophers of Nature (16) sugeruje trzy metody projekcji świadomości: projekcję mentalną, astralną i eteryczną. Pierwsza technika sugeruje by do projekcji wykorzystać ośrodek gardła. Twierdzi też ona, że ​​odseparowanie ciała fizycznego i psychicznego nastąpi na poziomie szyi. To właśnie ta idea stanowi podstawę poniższego eksperymentu.

Aby przedstawić podświadomości uporządkowany zasób symboli w spójny i znaczący sposób, można początkowo użyć hinduskich tattw, alchemicznych elementów lub znaków cherubicznych. Następnie w ich miejsce należy używać znaków siedmiu głównych planet. To stopniowe używanie tych samych symboli pozwala podświadomości zrozumieć, że symbole te są znaczące i są oficjalnym środkiem przenoszenia świadomości z jednego poziomu na drugi.

Jeśli będą regularnie powtarzane, symbole po pewnym czasie nie będą już potrzebne podczas praktyki. Jeżeli będą zaś wykonywane z sercem i umysłem przepełnionym dobrem, praktykujący może potencjalnie rozpoznać swój „wewnętrzny poziom” podczas jednego z wywołanych stanów śnienia.

Chociaż pełnowymiarowa projekcja astralna może nie nastąpić natychmiast, praktykant doświadczy rozwoju świadomego śnienia i pamięci snów, a nawet ograniczonego wzrostu „magicznego głosu”. To od każdego aspiranta zależy, czy wykorzysta w pełni te stany pozacielesnego snu i zwiększy ich poziom intensywności, aby doświadczyć pełnej i kontrolowanej projekcji świadomości.

W przeciwieństwie do innych metod projekcji, ta opisana poniżej, poprzez regularną praktykę będzie w większości przypadków działać łagodnie i stopniowo. Zwiększy ona w pierwszej kolejności pamięć snów, następnie rozwinie świadome śnienie, by ostatecznie wywołać projekcję astralną. Umożliwia w ten sposób stopniową aklimatyzację świadomości do tych nowych stanów bytu.

 

Krok pierwszy — Zdobądź zestaw symboli dla Czterech Żywiołów i Ducha oraz Siedmiu Znaków Planetarnych. Zacznij od Ziemi, a następnie w miarę upływu dni przejdź do Wody, Powietrza, Ognia i Ducha. Podstawowa procedura się nie zmieni, zmienianie ulegną tylko symbole używane do uzyskania projekcji. Najlepiej jest używać symboli, które możesz łatwo zwizualizować, albo w kolorze złotym, fosforyzującej bieli, albo w ich kolorach dopełniających.

Krok drugi — Kiedy idziesz spać lub po prostu zażywasz kilkuminutowego odpoczynku, skieruj swoją uwagę na obszar swojego „jabłka Adama” i wyobraź sobie tam błyszczącą, niebiesko-czarną (lub indygo/ultrafioletową) kulę, wielkości piłki tenisowej. Uczyń ją błyszczącą i półprzezroczystą, jakby była oświetlona od wewnątrz, z punktem środkowym wokół tarczycy. Powinna być wystarczająco duża, aby dotykać również tylnej części karku, a jeśli uczynimy ją bardzo dużą (jak sugeruje Regardie), (17) może mieć nawet swoje najdalsze krawędzie przy grzbiecie nosa i muskać grasicę, lub serce. Co jest szczególnie ważne to, aby obraz kuli był trójwymiarowy. Nie ma być jak płaski talerz umiejscowiony przed tobą. W ten sposób kula obejmie twoją szyję i części twojej głowy. Twoja wyobraźnia jest skierowana do wewnątrz. Możesz sobie wyobrazić wspomniane organy, jeśli pomaga to w wizualizacji, w przeciwnym razie pozostań przy jasnym, półprzezroczystym kolorze i wyobraź sobie, że jest on wszystkim, co istnieje, zatrać się w nim. Umieść się w jego centrum, rozejrzyj się po nieskończoności pojedynczego koloru o lekko różnych odcieniach i barwach.

Krok trzeci — Po zaznajomieniu się z pierwszym krokiem i opanowaniu wchodzenia do sfery indygo z własnej woli przyszedł czas na kolejny etap. Jeśli podczas pobytu w wspomnianej sferze będziesz czuł się tam komfortowo, wyobraź sobie, że twój wybrany symbol Ziemi jest obecny z tobą. Ujrzyj go przed sobą. Niechaj będzie jasny i niech będą w nim obecne cechy Ziemi, czyli ciężkość i gęstość. Pozostań z tym symbolem przez chwilę lub dopóki nie zaśniesz. Kontynuuj to przez pięć do siedmiu dni, a następnie przejdź do pozostałych symboli. Po ukończeniu wszystkich Elementów, w tym Ducha, przejdź do symboli Planetarnych.

Krok czwarty — w przypadku symboli planetarnych masz kilka możliwości podejścia do nich.

Po pierwsze, możesz po prostu przejść przez nie, zaczynając od Księżyca i poruszać się w górę Drzewa Życia.

Po drugie, możesz zacząć od Saturna i zstępować w dół Drzewa Życia.

Po trzecie, możesz po prostu przechodzić przez nie naprzemiennie zgodnie z planetą rządzącą danego dnia. Ponieważ pożądane jest spędzenie kilku cykli z każdym symbolem, trzecia metoda oferuje najłatwiejszy i najmniej żmudny sposób przechodzenia przez nie. Przechodzimy tu przez cały proces bez obawy o przerwanie gdzieś w środku i konieczność ponownego rozpoczęcia tego symbolu.

Notuj swoje codzienne doświadczenia w swoim diariuszu i sprawdź, czy istnieją jakieś powiązania z tygodnia na tydzień między symbolami każdej planety.

Pożądane jest spędzenie co najmniej pięciu do siedmiu cykli z każdym symbolem planetarnym lub od sześciu do siedmiu tygodni pracując z nimi, gdy zasypiasz. To, dodane do poprzednich czterech lub pięciu tygodni pracy z Elementami, daje łącznie dziesięć do dwunastu tygodni nocnej pracy. Po przebudzeniu rano, minutę lub dwie można również poświęcić na wizualizację symbolu tego dnia, o ile oczywiście nie zaśniesz ponownie!

IV. Bibliografia:

A Kabbalistic Guide to Lucid Dreaming and Astral Projection by Mark Stavish, M.A.

https://hermetic.com/stavish/essays/lucid

V. Przypisy:

(1) Prezentacja Jeana Dubuis na 5th Annual Philosophers of Nature Conference, Colorado Springs, Co., 20-24 maja 1996 r.

(2) Bardzo skuteczną i prostą metodę budzenia ośrodków psychicznych można znaleźć w książce Josepha Weeda: Wisdom of the Mystic Masters.

(3) Kundalini, Evolution and Enlightenment, pod redakcją Johna White'a. Anchor Press, Doubleday, Garden City, New York. 1979. S. 83.

(4) The Sword and the Serpent vol. 2 of The Magical Philosophy, Melita Denning i Osborne Phillips. Llewellyn Publications, St. Paul, MN. 1988. S. 188 i 189.

(5) White, The Restored New Testament, J.M. Pryse. S. 432.

(6) The Middle Pillar, Israel Regardie, Llewellyn Publications, St. Paul, MN. 1991. S. 113.

(7) Ibid. s. 116.

(8) A Practical Guide to Qabalistic Symbolism, Gareth Knight. Samuel Weiser, Inc., York Beach, Maine. 1978. S. 102.

(9) Ibid.

(10) Ibid.

(11) Knight, s. 105.

(12) Knight, s.111; Dubuis, 1996.

(13) Tarczyca jest drugorzędnym narządem płciowym.

(14) Awaken Healing Light of the Tao, Mantak & Maneewan Chia. Healing Tao Books, Huntington, New York. 1993. S. 223-34.

(15) Patrz: Kabbalah of the Golden Dawn, Pat Zalewski, Llewellyn Publications, St. Paul, MN. 1993. S. 15-36 i S. 187-223.

(16) Qabalah Lesson Number 65, PON, Wheaton, Il. Copyright 1989.

(17) The True Art of Healing, Israel Regardie, pod redakcją Marca Allena. The New World Library, San Rafael, Ca. 1991. S. 32.  

 

Świetliste Ciało w zachodniej tradycji ezoterycznej

 autor: Mark Stavish, M.A.

I. Wstęp:

Doktryna „świetlistego ciała” przepełnia całą zachodnią literaturę ezoteryczną. Niestety, chociaż pojawia się wiele odniesień do tej koncepcji, niewiele jest informacji na temat jej pochodzenia, etapów rozwoju i zastosowań. Celem tego dokumentu jest dostarczenie studentom kabały i alchemii zarówno teorii ezoterycznej jak i praktycznych technik dotyczących tego często niejasnego tematu.

Tło teoretyczne i historyczne

Początki koncepcji „świetlistego ciała” są widoczne w literaturze gnostycznej już w I wieku. Jednakże obszerna dokumentacja i teoria istnieje też w literaturze chińskiej, mongolskiej, tybetańskiej i indyjskiej oraz w praktykach z wcześniejszych czasów. Pod ogólną nazwą chi kung, czyli chińskiej alchemii wewnętrznej, praktyki te mają na celu wytworzenie i rozwinięcie ciała zbudowanego z subtelnej energii astralnej i eterycznej, zdolnego do istnienia niezależnie od materialnej świadomości. Uważa się również, że to ciało jest w stanie napełnić ciało materialne wystarczającą energią, aby stało się bardziej subtelne i „eteryczne”. Mówi się, że proces ten czyni ciało fizyczne adepta zdolnym do dematerializacji w chwili śmierci. Jako przykłady tej formy dematerializacji w zachodniej literaturze duchowej podaje się Enocha, Ezechiela, wniebowstąpienie Jezusa, oraz jego matki Marii. To samo tyczy się postaci Mahometa i jego wierzchowca (na którym miał on udać się do siódmego nieba - przyp. tłum.)

Niestety, chociaż systemy wschodnie zachowały w pełni funkcjonalną tradycję techniczną w zakresie teorii i jej zastosowania niezbędnego do osiągnięcia tego celu, na Zachodzie pozostaje niewiele informacji o podobnym charakterze. Najbliższa jest im koncepcja „symulakrum” i może ona równie dobrze stać się punktem wyjścia tego typu eksperymentów. Z dostępnej literatury wschodniej wynika, że ​​idea „świetlistego ciała” (często nazywanego również „tęczowym” lub „diamentowym ciałem”) rozumiana jest jako udoskonalenie wehikułu umożliwiającego eksterioryzację (projekcję) i kontynuację istnienia świadomości poza rzeczywistością materialną. W artykule tym spróbuję pokazać, jak rozwój tego ciała można osiągnąć poprzez specjalne praktyki kabalistyczne. Wskażemy też, że etapy jego wzrostu odpowiadają całkowitej realizacji świadomości na płaszczyznach lunarnej (Jecira), słonecznej (Berija) oraz saturnicznej (Daat).

W pierwszej kolejności należy rozeznać się, co rozumiemy pod koncepcją wspomnianych „planów”. Jest to ważne, ponieważ pojęcia te mogą być mylące, gdy po raz pierwszy zetkniemy się z nimi jako naukami ezoterycznymi.

Kiedy Kosmos stworzył wszechświat, ludzkość, czyli „ludzkie nasienie”, ten aspekt świadomości, który miał wyrosnąć na urzeczywistnienie boskości, zstąpiła z pierwotnej jedności. Ta jedność jest symbolizowana przez Boski Świat Acilut i Świętą Wyższą Trójcę na Drzewie Życia.

Kiedy świadomość doświadcza wzrastających poziomów gęstości w miarę tworzenia materii, powstaje dualność i trwa ona dalej w świecie materialnym. To pierwsze zejście z jedności do dualności jest tak zwanym „upadkiem”. Aby zapobiec przedwczesnemu powrotowi do Jedności, to znaczy zanim całe stworzenie mogłoby tego dokonać, postawiono barierę zwaną w literaturze kabalistycznej Otchłanią. Jest to „pierwszy dzień stworzenia”, czyli pojawienie się czasu i przestrzeni.

W miarę jak zstępowanie trwało, ludzkie nasienie doświadczało postępującej polaryzacji seksualnej, a także coraz bardziej oddalało się od pamięci o Boskiej Świadomości. Po osiągnięciu poziomu Boskiej Harmonii w stworzeniu, czyli Tiferet, które jest centrum ludzkiego poczucia jaźni, utworzona została dodatkowa bariera, Zasłona, czyli Parochet. Jest to przejawienie się indywidualności wolnej od Boskiej iskry.

Wreszcie napotykana jest trzecia bariera Zasłony, która oddziela stworzenie materialne od świata psychicznego i duchowego. Tutaj ludzkość nie pamięta swojego Boskiego pochodzenia i ma całkowicie wolną wolę poszukiwania tego, czego pragnie.

Dolores Ashcroft-Nowicki stwierdza: „Pracując w ten sposób [ścieżkowanie\pathworking] korzystasz z ciała astralnego i już masz świadomość swojej Magicznej Osobowości (1), która z każdym miesiącem pracy cicho rośnie w siłę. Ale istnieje inna forma używana przez niektórych magów, a mianowicie świetliste ciało. Niektórzy myślą, że jest to to samo, co ciało astralne, lecz w rzeczywistości jest to coś zupełnie odmiennego. Astral jest formą eteryczną wspólną dla wszystkich. Osobowość magiczną nabywa się poprzez praktykę i koncentrację. Świetliste ciało jest celowo budowane w określonym celu; innym jego określeniem jest „cowan”. Niełatwo jest je uformować, a niektórym wręcz nigdy się to nie udaje, a przynajmniej nie w pełni. Gdy zostanie ono już uformowane, może okazać się dość kłopotliwe i wymaga zdecydowanej kontroli." Str. 153, The Ritual Magic Workbook

Pani Ashcroft-Nowicki stwierdza dalej, że świetliste ciało może po pewnym okresie rozwoju nabyć rodzaj „samoświadomości”. Idea ta pojawia się także w literaturze tybetańskiej i chińskiej. Małe „świetliste dziecię” często porównywane jest do płodu w astralnym łonie aury i świątyni praktykującego. Musi być dojrzałe, karmione, kształcone i rozwijane by osiągnęło poziom odpowiedniej siły, aby mogło być pomocą dla maga, a nie przeszkodą, czy nawet potencjalnym niebezpieczeństwem. Jednakże, jak we wszystkich działaniach okultystycznych, niebezpieczeństwa częściej wynikają z pośpiechu na wczesnych etapach pracy. Zamiast pozwolić by procesy przebiegały w zdrowym i naturalnym tempie, skupiamy się zbytnio na ćwiczeniach, które są w rzeczywistości psychologicznie niebezpieczne. Autorka twierdzi dalej, że w rzeczywistości niewielu zachodnich magów było kiedykolwiek w stanie w pełni opanować tę technikę, chociaż sama nie podaje przy tym żadnych powodów takiego stanu rzeczy.

Kiedy podejmujemy próbę praktyki ezoterycznych ćwiczeń i powrotu do Pierwotnej Jedności, stajemy przed koniecznością przebicia pierwszej Zasłony. Jest ona nazywana Bramą Życia i Śmierci, ponieważ niewiele osób jest w stanie ją przeniknąć. Wyjątkiem są tu doświadczenia bliskie śmierci (NDE), doświadczenia poza ciałem (OOBE) lub oczywiście sama faktyczna śmierć fizyczna.

Ciało astralne ma dostęp do trzech poziomów świadomości. Musi następnie zostać porzucone, gdy napotykamy „Drugą Śmierć”, abyśmy mogli przeniknąć Zasłonę, czyli Parochet. Tak docieramy na kolejne trzy poziomy. Jeśli jednakże chcemy uniknąć Drugiej Śmierci, należy podjąć wszelkie środki ostrożności, mające na celu zapobiec zniszczeniu ciała astralnego. Jeśli tego nie zrobimy, wtedy ciało będzie musiało zostać zrekonstruowane poprzez nowe narodziny.

Ponad Światem Słonecznym ustanawia się ciało zmartwychwstania (ang. resurrection body, ciało uwielbione - przyp. tłum.). Jest ono „ciałem” lub wyrazem świadomości używanym do Ponownej integracji z Jednością. (2)

Zwróćmy uwagę, że tak jak wśród niektórych studentów panuje błędne utożsamienie świetlistego ciała z ciałem astralnym, tak może również pojawić się zamieszanie co do jego rzeczywistego celu. Jest nim rozszerzona świadomość, czyli „przetrwanie Drugiej Śmierci”. Kiedy jego funkcja została jasno zrozumiana, można następnie podjąć wysiłek, aby wykorzystać jego pełny potencjał.

Mead i koncepcja świetlistego ciała

Na przełomie XIX i XX wieku GRS Mead napisał broszurę zatytułowaną The Doctrine of the Subtle Body in the Western Tradition. Możliwe iż jest to jedna z niewielu w ogóle dostępnych książek poświęconych temu tematowi. Chociaż jest ona pełna badań naukowych dotyczących teorii ciała subtelnego oraz ukazuje przekonania z nim związane, brakuje w niej jakiegokolwiek opisu technik umożliwiających jego doświadczenie. Cytowany zaś materiał ma prawie wyłącznie pochodzenie gnostycko-chrześcijańskie.

Mead stwierdza, że ​​doktryna ciała subtelnego osiągnęła swój najwyższy wyraz w koncepcjach pochodzących z terenu Indii. Mógł on jednak nie być świadomy istnienia innych nauk orientalnych, oraz faktu że koncepcje ciała subtelnego rozwijały się wraz z naukami alchemii i astrologii. Jest to widoczne zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie i ma swój wyraz w technikach często sugerowanych do stosowania przez uczniów. Astrologia ta nie ma nic wspólnego z „...wulgarną horoskopią, filozoficzną teorią astralną, która ustanowiła drabinę wznoszenia się z ziemi do świata światła.” (s. 9) Mead stwierdza również:

„Ale tak jak istniała głębsza, bardziej żywotna strona astrologii, subtelniejsza faza ściśle związana z najwyższymi motywami gwiezdnej religii, tak istniała suprafizyczna, witalna i psychiczna strona alchemii – będąca skalą wznoszenia się prowadząca ostatecznie do doskonałości człowieka w rzeczywistości duchowej.” (str. 13)

Mead pisze również, że Zosimus kategorycznie stwierdził, iż ​​rytuały Mitry miały identyczny cel z praktykami alchemii i są jedynym kompletnym rytuałem kultu mitryjskiego, który przetrwał do czasów obecnych, a jego praktyki teurgiczne są podobne do indyjskiej jogi. (s. 30) Rytuał jasno stwierdza również, że jest to metoda osiągnięcia duchowej doskonałości i narodzin ciała subtelnego. Podobnie również w Sefer Jecira i Golemie, często sugeruje się istnienie Świetlistego Ciała.

II. Omówienie teoretyczne:

Trzy poziomy Światła

Trzy podstawowe idee dotyczące ciała subtelnego są takie, że wznosi się ono przez poziomy sfer, wzrasta w mocy i czystości oraz składa się ze światła i/lub ognia. Opisywane jest jako: ciało duchowe (ang. spirit body), ciało promienne (ang. radiant body) i ciało zmartwychwstania (ang. resurrection body), w zależności od stopnia czystości.

Mead zwraca uwagę, że podczas studiowania starożytnej literatury i słownictwa używanego do opisu ciała duchowego istnieje możliwość skrajnego zamieszania. Wbrew pozorom Mead twierdzi, że ciało duchowe jest w istocie jedno, oraz że ciało gwiezdne nie ma nic wspólnego z dzisiejszym (1919) ciałem astralnym.

Ciało Duchowe, orsoma pheumatikon, jest siłą ściśle związaną z ciałem fizycznym. Podobnie jak nefesz, czyli dusza wegetatywno-zwierzęca, w żydowskiej kabale.

Promienne ciało pozwala nam doświadczyć Wizji Zwycięskiego Piękna, o której mówią współczesne szkoły kabalistyczne:

„Tiferet oznacza Piękno. Znajduje się ona na filarze równowagi, który jest filarem świadomości i odpowiada, jak nam powiedziano, najwyższemu stanowi, w jakim może żyć człowiek wcielony na tej ziemi, to znaczy człowiek „z ciała i krwi”. Nie oznacza to, że nie może on odbierać wpływów wyższych sefirot (wyższych według diagramu Drzewa Życia), dostrzegać lub żyć w oparciu o ich naturę i sposób działania. Oznacza to, że człowiek zdolny do pozostania w Tiferet „uduchowił” swoją materię, uformował swoje chwalebne ciało (ang. glorious body) i uzyskał moc wyjścia poza inkarnację." (3)

„Był czas, kiedy mogliśmy oglądać Piękno w całej jego okazałości. To czas kiedy wraz z resztą Błogosławionego Grona – my [filozofowie] z łaski Zeusa i inne [szeregi dusz] z łaski Bogów – oglądaliśmy uszczęśliwiający spektakl i [boską] wizję. Inicjowani, dostąpiliśmy tajemnicy, którą można nazwać najświętszą ze wszystkich, w której radowaliśmy się w mistycznej ekstazie.” (s. 58)

Proklos stwierdza,

„Co więcej, promienny wehikuł (augoeides ochema) [koresponduje] z niebem, a ten śmiertelny [wiąże się] z podksiężycowym [regionem].”

Chociaż chrześcijańska nauka o zmartwychwstaniu ciała była przedmiotem gorących dyskusji na jej etapach rozwoju, „wielbiciele ciała”, jak ich nazywano, zwyciężyli nad wierzącymi w zmartwychwstanie czysto duchowe. Mead zwraca uwagę, że wiara w fizyczne zmartwychwstanie nie była powszechnie akceptowana przez Żydów w czasach Jezusa, istniała jednak silna tradycja biblijna i midraszowa dotycząca zwiększania stopnia czystości jednostki, umożliwiającego zmartwychwstanie i wniebowstąpienie.

Z opisów tych relacji, dotyczących Eliasza i Jezusa, wynika, że ​​ciała, które zamieszkiwali, były podobne, choć nie takie same. Były namacalne, a mimo to mogły przezwyciężyć ograniczenia materialne, takie jak przejście Jezusa przez zamknięte drzwi. Eliasz jednak, w przeciwieństwie do Jezusa, nie umarł, ale został wzięty do nieba cieleśnie za pomocą ognistego rydwanu.

W rzeczywistości te „ciała” nie są tak naprawdę oddzielnymi ciałami, ale coraz bardziej oczyszczonymi przejawami osobowości, indywidualnego i niepowtarzalnego wyrazu Boga, który wszyscy w sobie nosimy. Gdy jedno „ciało” lub wyrażenie zostaje oczyszczone i „umiera”, inne zajmuje jego miejsce. Tym, co wyróżnia ciało zmartwychwstania, jest to, że chociaż może istnieć i istnieje w świecie materialnym, jest wolne od materialnych ograniczeń. To idealne ciało było lub jest w istocie kwintesencją. Dzieli się na elementy subtelne i proste, podczas gdy ciało fizyczne zostaje zanieczyszczone cięższymi elementami. Wtajemniczenie mitraickie stwierdza:

„O Pierwotne Źródło mojego pochodzenia; Ty, pierwotna substancjo mojej substancji; Pierwszy oddechu; Oddechu, który jest we mnie; Pierwszy Ogniu, dany przez Boga dla złączenia tego, co we mnie połączone; Pierwszy ogniu, ognia we mnie; Pierwsza Wodo mojej wody, wodo we mnie; Pierwotna Ziemska Esencjo ziemskiej esencji we mnie; Ty moje Doskonałe Ciało!…” (str. 102, A Mithraic Ritual, London 1907)

Technika

Technika sugerowana przez Ashcroft-Nowicki jest najprostsza i najbardziej bezpośrednia. Jednakże, pomimo iż nie stosuje się w niej żadnych konkretnych rytuałów, jak w metodzie A.S., sugeruję, aby rytuał był wykonywany w konsekrowanej świątyni. Ma to na celu zapobiec błąkaniu się symulakrum (świetlistego ciała - przyp. tłum). Stwierdza również, że gdy świetliste ciało jest wystarczająco rozwinięte, aby zacząć pragnąć działać samodzielnie, należy ją poddać stanowczej dyscyplinie.

„Dzięki stałemu wszczepianiu świadomości, pomimo iż czynimy to tu w niewielkiej ilości, cowan [świetliste ciało] ostatecznie zyska własny półświadomy umysł. Faktycznie częściowo tchniesz w niego duszę. W tym momencie prawie na pewno spróbuje on uzyskać wolność. Jest to coś, na co nie możesz pozwolić, gdyż nie posiada on żadnej ochrony przed ciemniejszymi siłami, które przejmą nad nim kontrolę i wykorzystają go przeciwko tobie, a nawet przeciwko tym, z którymi jesteś związany. Bliscy pomyślą, że to ty i dadzą się zwieść jego wyglądowi. Dlatego w chwili, gdy poczujesz, że cowan zaczyna wychodzić ponad swój poziom, solidnie potrząśnij nim psychicznie i bez ogródek przypomnij mu, kto tu rządzi."

Ashcroft-Nowicki następnie sugeruje wycofanie się ze wszystkich kontaktów z cowanem na czas księżycowego miesiąca i nie odczuwanie współczucia dla tego stworzonego i zaprojektowanego przez nas aspektu nas samych. Ostrzega również, że postępowanie w inny sposób, oznacza proszenie się o katastrofę. Byłoby to w rzeczywistości równoznaczne z „upadkiem” w naszym osobistym mikrokosmosie.

Jednak pomimo tych ostrzeżeń i problemów, stworzenie świetlistego ciała, nawet w stopniu częściowym, może być bardzo satysfakcjonującym doświadczeniem psychicznym i duchowym. Jak zobaczymy, oferuje ono wiele dróg do psychologicznego oczyszczenia i psychicznego wzmocnienia.

Te cztery zasady: powolne działanie, operacja w przestrzeni sakralnej lub zamkniętej, niedopuszczenie do wałęsania się świetlistego ciała i przypominanie mu, kto tu rządzi, są wspólne dla wschodnich i zachodnich metod jego tworzenia.

Czego brakuje we współczesnych relacjach, ale co jest jasno podkreślane w orientalnych, to że świetliste ciało jest bytem wyższym względem świata fizycznego. Można nim pokierować tak, aby wpływało na ciało fizyczne. To właśnie efekty tego oddziaływania umożliwiają eterializację ciała fizycznego (ang. etherialization), zwiększenie zdrowia, długowieczności, a być może nawet pewnego rodzaju „mutację psychiczną”, która umożliwia zwiększoną aktywność psychiczną wewnątrz linii rodzinnej. Szkoły zachodnie milczą na temat implikacji aksjomatu hermetycznego „subtelne rządzi gęstym” i tego jakie może on mieć tutaj zastosowanie.

Świetliste ciało jest nadal częścią nas, pomimo obrazowania projekcyjnego, prawdziwego poczucia, że ​​symulakrum jest czymś "odrębnym”, oraz nieświadomych, często gwałtownych obrazów, które można wydobyć z nefesz (podświadomości), która nie chce być zintegrowana w działaniach w sferze ruach (funkcji mentalno-duchowych). Dyscyplinując je, nadając mu funkcję i cel oraz kierując nim stanowczą ręką, w rzeczywistości obdarzamy tymi rzeczami samych siebie. Symulakrum jednak pokazuje nam bez cienia wątpliwości, że te siły i idee w nas, pozostawione samym sobie, gdy nadarzy się okazja, będą dążyć do zamanifestowania się i uzyskania samoświadomości.

W pracy magicznej prawda ta ukazuje się nam wyraźnie w procesie tworzenia świetlistego ciała; w psychologii zaś dostrzegamy to w zachowaniu neurotycznym i schizofrenicznym; a nawet w ciężkich formach psychozy.

Praca ezoteryczna pozwala nam zająć się tymi różnymi aspektami naszego bytu, zintegrować je i dzięki temu zapobiec psychicznym pęknięciom, które używając współczesnej terminologii mogłyby się objawić jako choroba psychiczna.

Poniższą metodę może wykonać każdy, niezależnie od poziomu doświadczenia. Najlepiej jednak, jeśli zostanie wykonana w trzecim lub czwartym roku studiów kabalistycznych. Powody są proste: im większe doświadczenie w sprawach psychicznych i okultystycznych, tym łatwiej będzie osiągnąć zauważalny sukces. Ponadto wymagane umiejętności koncentracji, wizualizacji i tworzenia silnego środowiska pracy dla aktywności psychicznej muszą stać się drugą naturą. W odniesieniu do tego, co powiedziano wcześniej, mamy nadzieję, że do trzeciego lub czwartego roku nauki, aspirujący mag kabalistyczny przepracuje już niektóre ze swoich bardziej oczywistych problemów psychologicznych, widzianych i doświadczanych poprzez wielokolorowe okulary Rytuałów Pentagramu i Heksagramu. Wcześniejsze doświadczenia z inwokacjami planetarnymi również ułatwią niektóre z poniższych instrukcji.

W ramach Hermetycznego Zakonu Złotego Brzasku pierwsze 3-3 ½ roku spędza się na nauce bardzo podstawowych procedur magicznych, połączonych z zapamiętywaniem i intelektualnym zrozumieniem ogromnej ilości wiedzy kabalistycznej, alchemicznej i astrologicznej. Techniki podane przez Regardiego w The Golden Dawn, takie jak Większe Rytuały Pentagramu i Heksagramu oraz Rytuał Różokrzyża, nie są zazwyczaj nauczane do Stopnia 5=5, czyli Adeptus Minor. Wszystkie magiczne narzędzia są również konstruowane po dostąpieniu Drugiego Zakonu lub stopnia Adeptus Minor. Dopiero po tym okresie podejmowane są prace z rytuałami planetarnymi, talizmanami i powiązanymi techniki. Proces ten jest widoczny dokładnie w książce Regardiego. (4)

Dla tych, którzy nie biorą udziału w żadnym formalnym kursie, ogólnie sugeruje się, aby pierwszy rok aktywności spędzili na nauce pracy z żywiołami i pentagramem. Drugi rok na pracy z planetami; a trzeci rok na integracji obu. Czwarty rok często koncentruje się na magii zodiakalnej i ukończeniu dowolnego ścieżkowania (ang. pathworking). Ścieżkowanie można rozpocząć w dowolnym momencie od pierwszego roku. Aktywność ta wymaga około 1 ½ roku, aby w pełni przepracować wszystkie 32 Ścieżki Drzewa Życia. Ponieważ każda Ścieżka jest często wykonywana więcej niż raz, najlepiej jest przeznaczyć dwa do trzech lat na ten dodatkowy aspekt magicznego treningu. Operacje ścieżkowania są krytyczne dla zdrowia psychicznego. Szczególnie ścieżki od 32 do 24, powinny zostać przepracowane dwa lub trzy razy przed przejściem do drugiego zestawu ścieżek lub w ogóle do pracy z ścieżkami od 23 do 19. (5) Oczywiście, szybkość, z jaką się pracuje, nie jest ważna. Lepiej praktykować powoli, pilnie i robić prawdziwe postępy, niż się spieszyć i po prostu wykonywać pracę chaotycznie.

Najbardziej kompletną metodą tworzenia świetlistego ciała jest rytuał zwany „The Magician”. Znajduje się on w Mysteria Magica, vol 3 of The Magical Philosophy autorstwa Melity Denning i Osborne'a Phillipsa. (6) Materiał ten należy do programu Aurlem Solis Sacra Verbum.

Rytuał jest podzielony na pięć głównych sekcji, składających się w sumie z czternastu odrębnych części. Notatka odnosząca się do niego sugeruje, że rytuał ten jest najbardziej skuteczny, gdy wykonuje się go na początku dnia. Prawdopodobnie najlepiej podjąć się go w pierwszej godzinie planetarnej dnia.

Jednym z najważniejszych punktów w literaturze gnostycznej i platońskiej jest potrzeba oddzielenia ciała subtelnego od ciała fizycznego w celu jego oczyszczenia. Ta wyobrażona, a ostatecznie rzeczywista separacja, stanowi sedno techniki. Tylko poprzez uwolnienie psychicznego ja od ograniczeń życia materialnego możemy doświadczyć pełnego stopnia dobra i zła w naszej psychice. Metodyczne i rygorystyczne oczyszczenie naszej psychiki i integracja jej różnorodnych aspektów stanowią najtrudniejsze i najbardziej satysfakcjonujące znane praktyki psycho-duchowe.

III. Rytuał tworzenia Świetlistego Ciała:

Przygotowanie

Obszar świątyni powinien być przygotowany jak zwykle, z ołtarzem na środku lub lekko na wschód od środka. Jeśli to możliwe, zawieś na szyi konsekrowany różokrzyż, następnie umieść na ołtarzu pantakl Ziemi. (7)

Otwarcie świątyni

Wykonaj Mniejszy lub Większy Odpędzający Rytuał Pentagramu. (8)

Wyższe Ja

Połóż lewą rękę, rękę Miłosierdzia, na Pantaklu Ziemi. Inwokuj obecność swojego Wyższego Ja. Wyobraź sobie otoczoną olśniewającą fosforescencją płonącą kulę lub płonącą literę jod. Dotyka ona twojej korony, jednocząc cię z kosmosem. Stań w pozycji Adeptus Minor. (Krzyż Tau, ramiona wyciągnięte).

Opuść ramiona i medytuj nad znaczeniem swojego Wyższego Ja, tego płomienia Stworzenia znajdującego się w tobie. Tego kosmicznego nasienia.

Wykonaj Rytuał Środkowego Filaru.

Potwierdź swoje intencje wykonania tego ćwiczenia oraz doceń świadomość oraz możliwość rozwoju w uważności i służbie. Proś, aby Światło, Życie i Miłość wyraziły się w każdej komórce, myśli i działaniu twojej istoty.

Niższe Ja

Obróć się zgodnie z ruchem wskazówek zegara i skieruj swe oblicze ku zachodowi świątyni. Zatrzymaj się i wyobraź sobie wielkie strumienie energii krążące w twoim ciele fizycznym i psychicznym. Napełnij energią centrum serca, czując strumień energii biegnący od korony do serca i stóp, a następnie z powrotem.

Potwierdź swoją autorytet i zwierzchnictwo nad Niższym Ja i ciałem fizycznym w przepełniony miłością, ale stanowczy sposób. Bądź wdzięczny, że są obecne, aby ci służyć, lecz pamiętaj iż rolą ich jest pomoc w rozwoju Jaźni, a nie egzystencja jako niezależne istoty.

Przyjmij pozycję Adeptus Minor i wyobraź sobie, że rośniesz do potężnych, ogromnych rozmiarów. Utrzymuj wizję swojego centrum Płonącej Korony. Czuj, że większość twojej świadomości działa z jego wnętrza.

Wyślij myśli o błogosławieństwie, miłości, dobrym zdrowiu i samopoczuciu do swojego Niższego Ja i guf.

Zatrzymaj się na chwilę, gdy uczucie ogromu zniknie i powrócisz do normalnej świadomości w swojej świątyni.

Zwróć się na wschód i poproś, aby Moce Wyższego Ja były obecne i zostały w pełni wykorzystane w tej operacji oraz tych, które nadejdą.

Przejdź do wschodniej ćwiartki i ponownie skieruj twarz na zachód.

Jeśli to konieczne, wykonaj Rytuał Środkowego Filaru po raz drugi.

Dokonaj projekcji symulakrum z obszaru swojego splotu słonecznego, górnej części brzucha. Niech stanie zwrócone na wschód lub w stronę operatora, tak aby srebrzysto-niebieski sznur był widoczny między symulakrum a brzuchem operatora lub jego splotem słonecznym.

Uwagi i instrukcje

W imię swojego Wyższego Ja, zwróć się do obrazu przed tobą stanowczo i z miłością. Przekaż mu, że ma on udzielić ci pełnej pomocy w Wielkim Dziele. Jeśli jakaś konkretna instrukcja, pomoc lub dodatkowe działania są potrzebne, należy je tutaj wtrącić.

Pobłogosław swoje nefesz, w imię Najwyższego, i podziękuj mu za udział w tym rytuale.

Napełnij symulakrum energią i wyobraź sobie, że osiąga ono wysoki stopień integracji.

Zakończenie operacji

Ponownie wchłoń symulakrum i srebrny sznur. Czynisz to wyobrażając sobie, że powraca ono do formy chmury lub mgły jasnoniebieskoszarej lub srebrnej psychicznej protoplazmy i zapada się do tyłu wzdłuż sznura. Zostaje wchłonięte do twojego ciała na poziomie, z którego zostało wyemanowane wraz z sznurem. Dokonaj stanowczego zamknięcia.

Poczuj, jak energia przemieszcza się poprzez twoje ciało i wnika głęboko w twoje mięśnie, kości, szpik i wypełnia cię świetlistym ciałem, tuż pod powierzchnią skóry.

Ciesz się udaną operacją.

IV. Ważne sugestie i uwagi:

Kształcenie i rozwijane świetlistego ciała

Po dwóch lub trzech tygodniach udanego wyemanowywania i ponownego wchłaniania symulakrum możesz zacząć projektować w nie konkretne idee. Można to zrobić na kilka sposobów, w zależności od osobistych preferencji.

Najpierw powiąż symulakrum z planetami, wyobrażając je sobie wzdłuż kręgosłupa od Saturna u podstawy do Księżyca i Słońca u głowy. Wyobraź je sobie otoczone jasnym białym światłem lub przypisanymi im kolorami w skali królowej.

Symulakrum można zabarwić szczególnymi cechami i cnotami, wykorzystując do tego kolory, symbole i dźwięki powiązane z planetami.

Możesz też wizualizować odpowiedniki organów fizycznych wewnątrz symulakrum, nadając im kolory i dźwięki powiązane z ich planetarnymi odpowiednikami. Niech wypełniają cały obraz światłem, odczuciem i cnotami danej planety.

Jest to lunarne lub astralne oczyszczenie simulacrum, dzięki któremu można je będzie słusznie nazwać ciałem srebrnym, ponieważ będzie pod wpływem a zarazem będzie miało wpływ na światy lunarny i astralny jako całość. W pewnym momencie możesz zacząć edukować je dalej, aby mogło stać się słonecznym lub złotym, ciałem promiennym, będącym pod wpływem światów berijatycznych. Poza tym znajdzie doskonałość w ciele diamentowym lub ciele zmartwychwstania, będącym pod wpływem sfery Saturna.

Ćwicz także wykonywanie Rytuału Środkowego Filaru wewnątrz symulakrum, po jego projekcji na zewnątrz.

Zawsze wchłaniaj energię, czy to jako mgłę, czy jako cień dokonujący połączenia z twoim ziemskim ciałem.

Ogólnie mówiąc, gdy dokonujesz projekcji świetlistego ciała, powinieneś postrzegać je jako ciało Kwintesencji lub Ducha, o dynamicznych elektrycznych i magnetycznych cechach, zawierające w sobie zrównoważony potencjał dla wszystkich ciał czterech Żywiołów.

Symulakrum można również emanować i modyfikować na obraz boski by przyjęło formę konkretnego boga. Efekty tego są inne niż w przypadku standardowych metod przyjmowania boskiej formy. W tym przypadku pomocne jest, by po stworzeniu obrazu, zwiększyć jego rozmiar do większego niż normalnie. Ważne jest, aby twoja świadomość została solidnie przeniesiona w symulakrum podczas każdej pracy, a energia została całkowicie ponownie wchłonięta po jej zakończeniu.

Symulakrum można też naładować literami hebrajskimi. Należy nanieść je zgodnie z ich lokalizacją i przypisaniem poszczególnym organom fizycznym, tak jak opisano w Sefer Jecira. Można też dokonać wizualizacji liter również na organach ciała fizycznego. Czynimy to tuż przed emanacją symulakrum, co pomoże w jego tworzeniu i projekcji. (9) Litery można wykonać w jaskrawej bieli lub zgodnie ze skalą królowej. Można je również naładować Tetragrammatonem, w następujący sposób: Jod (głowa) He (ramiona) Waw (kręgosłup) He (biodra, stopy). Podobnie jak w przypadku alfabetu, powinny być postrzegane jako istniejące wewnątrz ciała, świecące i silne, a nie wyryte lub rzutowane na jego powierzchni.

Celem symulakrum jest stworzenie wehikułu dla oczyszczania i wyrażania energii astralnej (jeciratycznej) i mentalnej (berijatycznej). Jako taki działa również jako pomost nie tylko między naszymi obiektywnymi i subiektywnymi światami, ale także między naszymi emocjonalnymi i fizycznymi rzeczywistościami. Jak już wspomniano, możemy w efekcie zmienić nasz wygląd fizyczny i zdrowie poprzez właściwe i pełne miłości oczyszczenie naszej astralnej matrycy. Nefesz, które stanowi większość „Ja”, które oczyszczamy w tej pracy, przenika i łączy światy materii (tworząc naszą Sól) i umysłu (tworząc naszą Rtęć). Kiedy zajmujemy się tym z perspektywy naszej Keter, dodajemy trzecią Esencję, czyli przenikanie w odniesieniu do Umysłu i Ducha (tworząc naszą Siarkę).

Te Cztery Światy Kabalistyczne i ich wzajemne przenikanie się, tworzą Trzy Zasady, stanowiące podstawę alchemii wewnętrznej i zewnętrznej.

Ścieżka 27 to rodzaj ćwiczenia Kundalini Jogi, podczas gdy ścieżka 24 jest pobudzeniem Kundalini. Podczas gdy ścieżka 27 łączy Naturalną Energię ze Światem Intelektualnym, ścieżka 24 przekształca energię Słoneczną (dusza) w energię Naturalną (psychiczną). Obie są pod wpływem Marsa, czyli Woli, ponieważ odwracają przepływ Mezla i usuwają psychiczne blokady na Ścieżce Powrotu.

To ćwiczenie będzie miało drugorzędne skutki na ścieżce 24 oraz pewne skutki na ścieżce 28, ponieważ rządzi ona przepływem energii psychicznej przez nasze centra psychiczne.

Wszystkie Ścieżki Jecira zostaną w pewnym stopniu dotknięte tym ćwiczeniem. Nie możemy wznieść się i zabrać ze sobą naszych błędnych idei, ani naszych namiętności i żądz. Są one wykorzeniane, poddawane dyscyplinie lub przekierowane przez Miecz Gebury lub Oświeconą Wolę.

Piorun na karcie tarota Wieża, zwanej czasem Domem Boga (Deu) lub Ogniem (Feu), pokazuje nam, że nieustannie płynący piorun Mezla zniszczy każdą niedoskonałość, z którą się zetknie.

V. Bibliografia:

The Body of Light in the Western Esoteric Tradition by Mark Stavish, M.A.

https://hermetic.com/stavish/essays/bodylight

VI. Przypisy:

(1) Osobowość Magiczna jest definiowana jako stworzony przez człowieka obraz własnego „Ja”, który pozwala mu na większą moc i obecność podczas wykonywania pracy ezoterycznej.

(2) Patrz: Fundamentals of Esoteric Knowledge, Lekcja 1-3. The Philosopher’s of Nature (PON), Wheaton, Ill. ©1988.

(3) Patrz: Qabala Course, Lekcja 17. The Philosophers of Nature (PON), Wheaton, Ill. © 1995.

(4) Patrz: Self-Initiation into the Golden Dawn Tradition by Chic and Sandra Tabatha Cicero. Llewellyn Publications. Saint Paul, MN. Copyright 1995

(5) Więcej informacji na temat ścieżkowania (pathworkingu) można znaleźć w: PON Qabala Course, Lessons through Highways of the Mind autorstwa Dolores Ashcroft-Nowicki, oraz w Magical States of Consciousness autorstwa Melity Denning i Osborne Phillips.

(6) Str. 359-362.

(7) Jak wspomniano, w Hermetycznym Zakonie Złotego Brzasku, Hermetyczny Różokrzyż i Pantakl Ziemi są narzędziami „poziomu adepta”. W The Philosopher’s of Nature (PON) Qabala Course, nie są one konstruowane aż do samego końca sześcioletniego kursu. Większe rytuały Pentagramu i Heksagramu są jednak prezentowane już w drugim roku.

(8) Użycie Znaków Żywiołów lub Znaku rozwarcia zasłony zależy od własnego uznania.

(9) Jeden ze studentów, który to zrobił, zauważył, że symulakrum było bardziej witalne, ale także nieco trudniejsze do kontrolowania. Studenci zauważyli również, że gdy wyobrażali sobie litery w swoim ciele fizycznym, zasypiając, szybko następowała projekcja astralna, często przed osiągnięciem piątej lub szóstej litery.